Coletânea de Escritos de John Henrik Clarke
Edição Web
Os Escritos contidos não representam uma seleção, mas apenas uma coleção dos Escritos disponíveis na Internet. Eles são preservados aqui também, mantendo-os disponíveis abertamente depois que africawithin.com infelizmente parece estar fora de serviço. Muitos dos Escritos foram tirados de lá.
A organização é mais ou menos assim:
I. Escritos Autobiográficos
II. História do mundo africano
III. Outros
Conteúdo
A busca por identidade
Retrato de um Estudioso da Libertação
De SBA a SIA: Uma Grande e Poderosa Caminhada
A influência de Arthur A. Schomburg em meu conceito de estudos africanos
Por que História Africana?
ÁFRICA NO INÍCIO DA HISTÓRIA MUNDIAL
África: A Passagem das Idades de Ouro
A Busca por Timbuctu
O Velho Congo
A mulher negra na história
A verdadeira história de Cartum e o Mahdi
Mohammed Ahmed, (O Mahdi) Messias do Sudão
Bambata: Último dos Chefes Rebeldes Zulu
Revolta de escravos no Caribe
A Questão da Terra na Palestina e na África Oriental e Austral
O africano no novo mundo: sua contribuição para a ciência, invenção e tecnologia
Os antecedentes americanos de Marcus Garvey
Partidários das Índias Ocidentais na luta pela LIBERDADE
Marcus Garvey: Os Anos do Harlem
O Impacto de Marcus Garvey
A Origem e Crescimento da Literatura Afro-Americana
O Novo Nacionalismo Afro-Americano
A morte de Patrice Lumumba
O impacto do negro americano
A Busca pela África
Malcolm X, o homem e seus tempos
África e a imprensa negra americana
Poder Negro e História Negra
A Alienação de James Baldwin
Paul Robeson, o Artista como Ativista e Pensador Social
Estudos Africanos nos Estados Unidos, Uma Visão Afro-Americana
Algumas Notas sobre o Conflito com a Associação de Estudos Africanos (ASA) e a Luta para
Recuperar a História Africana
Raça: uma questão em evolução no pensamento social ocidental
Uma Visão Dissidente
Conceito de Divindade
Em Nossa Imagem
Judeus e o Mundo Africano
O Menino Que Pintou Cristo de Preto
O trem da manhã para Ibadan
Terceira classe no trem azul para Kumasi
John Henrik Clarke: O Bad Boy da Academia
O VELHO RADICAL - JOHN HENRIK CLARKE O BAD BOY DA ACADEMIA
Entrevista de Ja A. Jahannes
O radical mais fervoroso da América nas décadas de 1980 e 1990 não foi encontrado usando símbolos do poder negro em camisetas, dreadlocks ou na Nação Islã. O radical negro mais fervoroso da América não vomitou palavrões racistas.
O principal negro radical da América foi John Henrik Clarke, um cavalheiro de 80 anos do velho sul que morava no Harlem. Ele era professor emérito do Hunter College, que treinou gerações de lutadores pela liberdade para usar suas mentes e história como armas de libertação. Nascido em Union Springs, Alabama, em 1º de janeiro de 1915, John Henrik Clarke permaneceu até a idade adulta em Columbus, Geórgia. Ele se mudou para Nova York em 1933, com a mudança se tornau um escritor. Ele estudou história e literatura mundial na Universidade de Nova York. Desde seus primeiros anos, Dr. Clarke estudou a história do mundo e a história do povo africano em particular. Não havia voz na América durante este período que falasse singularmente e com mais autoridade sobre a situação do povo afro-americano que o Dr. Clarke.
Os artigos e palestras do professor Clarke sobre história, política e cultura africanas e afro-americanas foram publicados nos principais periódicos do mundo. O professor Clarke escreveu ou editou vinte e dois livros. Os mais conhecidos são: Contos Negros Americanos, 1966, William Styron Nat Turner: dez escritores negros respondem, 1968, Malcolm X: O homem do seu tempo, 1969, Harlem, EUA, 1971, Marcus Garvey e a Visão da África, 1973,
e Revolução Mundial Africana: África na Encruzilhada, 1991. Ele era um orador empolgante como poucos iguais. Seus créditos por fundar organizações que lidam apenas com a proteção da vida e afro-americana- ter sido africana suficientes para consagrá-lo na História Afro-americana. No entanto, ele alcançou jovens e estudiosos experientes enquanto viajava pelo mundo esclarecendo as pessoas sobre a herança dos povos africanos. Professor, filósofo, acadêmico, conferencista, ativista social, o Dr. John Henrik Clarke não teve igual na história da América.
Tive o privilégio de servir como presidente do Pan African Movement USA (PAMUSA) com o Dr. Clarke como co-presidente e aproveitei a oportunidade em 23 de agosto de 1995 para entrevistá-lo. Conhecendo sua idade avançada e, por vezes, sua saúde debilitada, eu queria que as gerações futuras o ouvissem falar sobre vários tópicos relacionados à experiência afro-americana e pan-africana. Embora Dr. Clarke fosse legalmente cego, ele via com uma clareza aparente as questões que confrontavam os afro-americanos, os africanos e sua relação com o mundo. Abaixo está essa entrevista, não editada:
JAHANNES: Quais são os problemas centrais da sociedade americana hoje?
CLARKE: A busca por definição, direção e orientação política.
JAHANNES: Que tipos de líderes precisamos para hoje na América? Na comunidade negra?
CLARKE: Precisamos de líderes que nos deem uma nova visão de nós mesmos e de nosso futuro em relação à busca de nossa definição de nós mesmos e nossa orientação política.
JAHANNES: Você tem demanda como palestrante em todo o mundo. Quais são os tópicos mais solicitados a você para abordar como orador público?
CLARKE: A história africana, em geral, seguida pela família africana, tanto no continente como no exterior, e os Movimentos de Resistência Africana nos séculos XIX e XX.
JAHANNES: Desde os primeiros dias dos Estudos Negros, que você ajudou a criar, até onde eles chegaram?
CLARKE: O Estudos Negros deram alguns passos à frente, mas não foram passos gigantescos. Minha decepção pessoal é como os pesquisadores ignoram o material muito rico e disponível sobre o povo africano na história mundial, na África, na ilha do Caribe, nos Estados Unidos e no impacto do africano na Ásia, Europa e Américas.
JAHANNES: Qual é a sua visão da onda atual chamada “multiculturalismo?”
CLARKE: Eu acho que é muita falsidade educacional que tem como missão misturar a história africana com a história de outras culturas a ponto de a história do povo africano deixar de ser marcante.
JAHANNES: Qual é o impacto do afrocentrismo, na sua opinião?
CLARKE: Todo o conceito de afrocentrismo é superestimado. Deveria ter sido chamado de “Consciência Africana” porque sem a Consciência Africana não teremos compreensão de nossa história e seu significado para a história mundial.
JAHANNES: A revolução do poder negro dos anos 1960 foi traída?
CLARKE: A revolução do poder negro foi traída desde o início por seus criadores. Foi ainda traído por aqueles que o herdaram.
JAHANNES: Qual é o legado do Movimento dos Direitos Civis?
CLARKE: Frustração, decepção, esperanças quebradas, sonhos quebrados.
JAHANNES: Mencionarei algumas das questões que invariavelmente caracterizam qualquer discussão sobre a vida afro-americana, com ou sem razão, e pedirei que você comente sobre elas: Bem-estar.
CLARKE: No que diz respeito aos negros, o bem-estar é uma farsa, porque a maioria das pessoas nesta nação, de uma forma ou de outra, está em alguma forma em bem-estar.
JAHANNES: Drogas em cidades do interior.
CLARKE: As drogas não são controladas pelas vítimas. As vítimas não têm como controlar a entrada de drogas neste país. O pequeno vendedor de drogas são as vítimas em última análise.
JAHANNES: Mães solteiras na comunidade afro-americana.
CLARKE: Numericamente, há muitas mães solteiras fora da comunidade afro-americana. Precisamos colocar mais ênfase nesta estatística.
JAHANNES: Qual é a sua opinião sobre faculdades e universidades historicamente negras?
CLARKE: Acredito profundamente na existência de faculdades e universidades negras porque as pessoas sobem e descem no contexto dessas instituições. Em algumas dessas instituições ainda nascem crianças que nunca se tornaram homens ou mulheres e nenhuma delas é totalmente dedicada a ensinar os alunos sobre a África a partir de um ponto de vista africano.
JAHANNES: Recentemente você deu alguns de seus trabalhos e livros para a Clark Atlanta University. Por que você deu este presente para a Clark Atlanta University e o que foi incluído na coleção?
CLARKE: Minha biblioteca pessoal de livros relevantes sobre a história africana e afro-americana irá para a Biblioteca Robert Woodruff da Clark Atlanta University. Meus documentos pessoais serão guardados no Centro Schomburg para o Estudo da Cultura Negra no Harlem. O significado do meu presente para Clark Atlanta é que nasci no Alabama, cresci na Geórgia e queria fazer essa doação para um dos estados que me nutriram. Clark Atlanta tem as melhores instalações para manter uma biblioteca deste tamanho.
JAHANNES: A biblioteca da Universidade de Cornell é nomeada em sua homenagem. Qual é o significado desta homenagem para você?
CLARKE: O significado desta honra para mim é que o Centro Africano em Cornell, como o Departamento de Estudos Negros e Porto-riquenhos, é uma das minhas duas casas acadêmicas. Em meus três anos como Professor Visitante Ilustre em Cornell, não apenas fiz alguns dos meus melhores ensinamentos, como aprendi a ser um professor melhor tornando-me um ser humano melhor.
JAHANNES: Os afro-americanos podem obter uma educação decente em faculdades e universidades predominantemente brancas?
CLARKE: Os afro-americanos podem obter uma “educação ocidental” decente em universidades predominantemente brancas, que podem adaptar às suas próprias necessidades se tiverem a visão e a indústria intelectual para fazê-lo.
JAHANNES: O que você considera essencial para o homem negro que pretende ser educado?
CLARKE: Simplesmente, um conhecimento de seu próprio povo e como eles se relacionam com as pessoas do mundo.
JAHANNES: Você tem criticado o Islã como religião e os árabes como saqueadores da África? Por que você mantém essas opiniões?
CLARKE: Eu mantenho essas opiniões porque elas são verdadeiras. Os árabes, como todos os invasores da África, fizeram mais mal do que bem à África. Eles usaram o Islã para subjugar as pessoas em vez de melhorá-las espiritualmente. O Islã foi e sempre foi o servo do projeto árabe. Os árabes estavam no comércio de escravos antes do Islã e, até certo ponto, ainda estão no comércio de escravos hoje.
JAHANNES: Qual é a sua definição de racismo?
CLARKE: Raça é um mito porque a natureza não criou raças. O racismo é uma manifestação depreciativa desse mito e do conceito de que as pessoas em virtude da raça são melhores que as outras.
JAHANNES: DuBois disse que o problema do século 20 era o problema da raça? Existe potencial para o homem superar o racismo no século 21?
CLARKE: DuBois realmente disse que o problema do século 20 é o problema da linha de cor. Estendo seu comentário dizendo que o problema do século 20 é o problema da linha cultural e da linha política. Podemos superar o problema da raça tornando-nos suficientes para ignorar os racistas ou isolá-los.
JAHANNES: Como escritor de ficção, você publicou mais de cinquenta contos que foram distribuídos neste país e no exterior, incluindo seu conto mais conhecido, “O menino que pintou Cristo de preto”, que foi traduzido para mais de uma dúzia de idiomas. Por que nunca escreveu um romance?
CLARKE: Escrevi vários romances. Nenhum deles foi publicado. Meu romance principal, Journey to the Fair, trata de um jovem que vaga pelo país a caminho da Feira Mundial de Chicago. É um pouco autobiográfico e é uma das melhores escritas que já fiz. Há mais de 20 anos venho tentando voltar a isso.
JAHANNES: Dos seus muitos trabalhos publicados, contos, poemas, ensaios, histórias, etc, de qual deles você mais se orgulha e por quê?
CLARKE: Africanos na encruzilhada: notas para uma revolução mundial africana. Este é o livro que sempre quis escrever.
JAHANNES: Alguns críticos, como o historiador Arthur M. Schlesinger Jr., historiador vencedor do Prêmio Pulitzer, em seu novo livro The Disuniting Of America: Reflections On A Multicultural Society, vê a descoberta intelectual afro-americana de si mesmo como um embuste de pessoas mal orientadas e mal educadas. Cientistas sociais negros. Schlesinger zombou de sua visão da história e insinuou que ela é menos do que precisa. Como você responde?
CLARKE: A precisão da minha visão da história é o que assusta o professor Schlesinger. É a verdade disso com a qual ele não pode viver. A verdade é que um monte de gente assustada saiu da Europa para colonizar a verdade sobre o mundo. A verdade da minha história expõe a mentira da história deles.
JAHANNES: Você visitou todos os países da África, exceto a África do Sul. Você evitou deliberadamente a África do Sul?
CLARKE: Sim. Evitei deliberadamente a África do Sul porque alguns dos ativistas políticos me pediram para fazê-lo. Eles acreditam que alguns brancos interpretariam mal minha visita em seu detrimento. Não visitei a África do Sul por respeito aos desejos deles.
JAHANNES: Quais são as perspectivas de paz e democracia na África do Sul?
CLARKE: Não há perspectivas de paz e democracia na África do Sul enquanto o poder for ocupado por brancos e negros aprovados por brancos. Depois da revolução, que deve vir, e é uma revolução que os africanos devem vencer, espero que você me faça a mesma pergunta novamente.
JAHANNES: Você tem sido chamado de “radical” muitas vezes. Qual é a sua visão de um radical na América? Quando as pessoas te chamam de radical, o que você acha que elas querem dizer com isso?
CLARKE: Eu acho que eles querem dizer uma pessoa que ousa discordar da norma, quando a norma não atende aos melhores interesses das pessoas. Acredito que radical é aquele que ousa buscar a verdade, expô-la, conviver com ela, mesmo que seja contra si mesmo.
JAHANNES: Dizem que embora você seja 85% cego, você lê cerca de dez livros por semana?
CLARKE: Na verdade, eu tenho menos de 2% de visão, o que me deixa 98% cego. Leio-os em minha máquina de leitura para cegos ou ouço fitas cassete enviadas pelo Farol para Cegos.
JAHANNES: Que livros você recomendaria como essencial para uma base sólida na história africana e questões de sobrevivência afro-americanas?
CLARKE: Para uma boa base na história da África e na sobrevivência da América Africana, recomendo alguns trabalhos simplificados primeiro. Antes do Mayflower, de Lerone Bennett, é bem escrito e é uma boa leitura. Eles também deveriam ler From Slavery to Freedom, de John Hope Franklin. Eu recomendaria para uma boa visão geral da escravidão deveriam ler The Slave Community de John Blassingame, e os livros de Carter G. Woodson não deveriam ser ignorados. Especialmente suas obras, O Negro em Nossa História e A Deseducação do Negro. Na história africana, alguns livros serviriam como uma visão geral. Introdução às civilizações africanas de John G. Jackson, O Povo africano e sua História de Joseph Harris. Os pesos pesados nos campos, Destruição das Civilizações Negras do Chancellor William e seu trabalho negligenciado, O Nascimento da Civilização Africana. Outro peso pesado é Cheikh Anta Diop: definitivamente leia seu A Origem Africana da Civilização: Mito ou Realidade e seu último trabalho que ele completou antes de sua morte, Civilização ou Barbarismo. Para uma compreensão da história do Caribe, definitivamente leia Eric Williams, The Caribbean from Columbus to Castro, e seu trabalho, Capitalism to Slavery: Documents in West Indian History. Para a importância do africano na história mundial, devem ler três edições especiais do Journal of African Civilizations, editado por Ivan Van Sertima, ler Africa in Early America, Africa in Early Asia e Africa in Early Europe. Ler esses livros acabará por levar a outros livros. Ler livros deve ser como um vício. Ele deve tomar conta de sua vida e você nunca deve deixá-lo ir. A leitura é o único vício positivo que conheço.
JAHANNES: Qual é a sua visão do que é necessário para tirar as massas de afro-americanos desse abismo autodestrutivo em que parecem estar?
CLARKE: Primeiro, teríamos que entender que a guerra foi declarada contra a família afro-americana e esta guerra não mostra misericórdia. Se quisermos parar a guerra ou retardá-la, talvez tenhamos que quebrar algumas TVs ou queimar algumas Bíblias. A religião, que deveria ser nossa libertação espiritual, física e financeira, é tão grande em nossas vidas que somos aprisionados por ela. Nenhum povo prosperará sem um conhecimento de sua história que possa respeitar. É aqui que você começa a usar uma hora do dia para contar sua história, onde quer que esteja.
JAHANNES: Qual é a qualidade da liderança afro-americana hoje?
CLARKE: Como povo, temos mais líderes e menos liderança do que outras pessoas. Muitas pessoas que aceitamos como líderes são showmens, alguns bons, outros ruins.
JAHANNES: Alguns nomes parecem sinônimos de liderança do povo afro-americano. Por favor, comente alguns deles.
JAHANNES: Marcus Garvey.
CLARKE: Marcus Garvey foi o melhor líder que surgiu no mundo africano no século 20.
JAHANNES: W. E. B. DuBois.
CLARKE: DuBois era um líder intelectual, com ênfase no intelectual, e o melhor líder deste calibre que produzimos fora da África.
JAHANNES: Martin Luther King Jr.
CLARKE: King foi um grande líder espiritual e um dos maiores teólogos da América, negros ou brancos.
JAHANNES: Farrakhan.
CLARKE: Eu considero Farrakhan parte líder, parte showman, parte faker.
JAHANNES: Jesse Jackson.
CLARKE: Não estou muito claro sobre onde Jesse Jackson está nos levando ou se ele é digno de ser chamado de líder. De todos os homens negros do século 20, ele teve a melhor oportunidade de se tornar um líder. Ele sacrificou esse potencial ao altar de seu ego.
JAHANNES: A violência é sempre necessária na luta afro-americana pela igualdade e liberdade na América?
CLARKE: Entre todas as pessoas em sua luta pela liberdade há um tempo para a violência. Não pode ser evitado. A violência na hora certa é certa, na hora errada, é errada.
JAHANNES: Por que os afro-americanos e africanos do continente não se reúnem para auto-ajuda econômica e política?
CLARKE: Africanos e afro-americanos não se unem porque ambos ainda estão ouvindo as vozes de seus antigos senhores de escravos e de seu antigo senhor colonial. Você não pode ajudar a si mesmo até conhecer a si mesmo. Você não pode mudar o mundo até que você mude a si mesmo.
JAHANNES: Por que o Caribe, com suas pesadas populações afrodescendentes, continua sendo explorado pela América branca e pelos interesses econômicos europeus?
CLARKE: Os caribenhos têm um fascínio por cores diferente de outras pessoas que vivem fora da África e muitos deles acreditam que o branco está certo.
JAHANNES: Qual é a real ameaça de Cuba para os EUA?
CLARKE: A verdadeira ameaça de Cuba, como é concebida, é que os cubanos possam desenvolver um tipo de governo que seja viável sem ser capitalista. As pessoas têm o direito de desenvolver uma forma de governo que atenda às suas necessidades, mas os Estados Unidos consideram isso uma ameaça no hemisfério ocidental.
JAHANNES: Por que o Haiti sofreu tão profundamente e por tanto tempo? Como acabamos com o sofrimento do Haiti?
CLARKE: O Haiti ainda sofre porque os EUA e a Europa não querem que o exemplo de um estado ex-escravo seja bem-sucedido em qualquer lugar do mundo.
JAHANNES: Você disse que acredita que homens brancos não gostam de mulheres. O que você quer dizer com isso?
CLARKE: O tratamento que dão às mulheres manifesta um desejo de dominá-las ou evitá-las. Eles consideram as mulheres uma ameaça à sua masculinidade. Porque eles têm uma questão com sua masculinidade, eles criaram uma situação que não existiria se eles estivessem seguros.
JAHANNES: Em seu livro Revolução Mundial Africana: Africanos na Encruzilhada, você faz a pergunta “Os povos africanos podem se salvar?” Eles podem? O que será preciso?
CLARKE: Ninguém se salvará até que se conheça e esteja disposto a fazer sacrifícios por si mesmo.
JAHANNES: Por que se sabe tão pouco dos povos africanos na Ásia, na Europa, nas ilhas da Polinésia e da Melanésia?
CLARKE: Pouco se sabe sobre os africanos em todo o mundo porque vivemos em um universo intelectual eurocêntrico. Os governantes deste universo pretendem projetar o conceito de que o mundo esperou na escuridão que os europeus trouxessem a luz. O oposto é verdadeiro.
JAHANNES: Ainda existe uma crise entre os intelectuais afro-americanos?
CLARKE: Se a ignorância é uma crise, então a resposta é “sim”. Não acredito na crise imaginada de Harold Cruse (autor de The Crisis of the Negro Intellectual) entre intelectuais negros, sua crise é mais sobre a crise intelectual pessoal de Harold Cruse.
JAHANNES: Quem são os estudiosos que você mais respeita?
CLARKE: Os estudiosos atuais que mais respeito são Jacob Carruthers e seu novo trabalho sobre o Egito e as ilhas do Caribe, especialmente o Haiti. Sterling Stuckey, sua nova abordagem às culturas escravas e à ideologia do nacionalismo negro. A nova abordagem de Anderson Thompson à política do movimento dos direitos civis. Joseph Harris, da Howard University, e sua abordagem da história mundial africana. Entre os historiadores africanos pelos quais tenho grande respeito estão Theophile Obenga, protegido de Cheikh Anta Diop; o padre Mbane, um padre jesuíta negligenciado que escreve mais história do que ensina; e Joseph Gazebo, que fica atrás apenas de Cheikh Anta Diop em uma nova abordagem da história africana.
JAHANNES: Quem foram alguns de seus protegidos?
CLARKE: Tanto Jacob Carruthers quanto Iva Carruthers de Chicago. Frank Scruggs, um jovem advogado da Flórida. Professor William Drake da Virginia Commonwealth University e Professor Ralph Crowder da Purdue University, Professora Dona Richards (Marimba Ani) do Hunter College e muitos outros.
JAHANNES: Os escritores afro-americanos têm alguma obrigação com a experiência afro-americana?
CLARKE: Sim, tanta obrigação quanto todos os outros escritores e a mesma obrigação que outros afro-americanos.
JAHANNES: Qual você gostaria que fosse o seu legado?
CLARKE: Que usei minha vida para fazer uma declaração positiva sobre o direito do povo africano de ser governante soberano daquele pedaço de geografia chamado África e de andar nesta terra com paz e dignidade, dando aos outros o mesmo respeito que eles pediriam eles mesmos.
c. 1995 por Ja A. Jahannes© 2010 por Ja A. Jahannes.
Dr. Ja A. Jahannes é psicólogo, educador, escritor e crítico social. É colunista frequente de inúmeras publicações. Seu trabalho apareceu em diversas publicações como o Journal of Ethnic Studies, Vital Speeches, o Journal of the National Medical Association, Ebony, the Black Scholar, Encore, Class, Black Issues in Higher Education e o Saturday Review. Foi presidente nacional do Movimento Pan-Africano dos EUA (PAMUSA) com Dr. John Henrik Clarke como co-presidente em 1992 e 1993. Dr. Jahannes lecionou nos EUA, na África, Ásia, América do Sul e Oriente Médio.
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