Edição, introdução e comentários de John Henrik Clarke
Com a assistência de Amy Jacques Garvey
Parte sete: Garveyismo: algumas reflexões sobre seu significado para os dias de hoje
Garveyismo: algumas reflexões sobre seu significado para os dias de hoje
Marcus Garvey Jr.
Muitas notícias falando sobre o falecido Marcus Mosiah Garvey usaram o termo “líder da volta à África” e se concentraram exclusivamente neste aspecto do pensamento e trabalho de Marcus Garvey que o público leitor em geral deve se desculpar por pensar que não havia mais nada para Filosofia de Garvey do que colocar todos os negros em barcos e despejá-los no mato africano. Isso, claro, não é um acidente. Os liberais brancos e os pseudo-intelectuais negros que têm sido mais vocalizados na interpretação e denúncia de Garvey, adotaram a mesma linha por diferentes razões. Os liberais nunca quiseram que a raça negra desenvolvesse força e poder em sua terra natal, a África. Nesse caso, eles estariam fora do negócio. Os pseudo-intelectuais, por outro lado, sempre desconfiaram de qualquer esquema que os levasse muito longe de sua vocação favorita - a busca da mulher branca. Principalmente por essas razões, os comentários sobre Marcus Garvey geralmente assumem a forma de um show de menestrel em preto e branco construído em torno do tema geral [de um] negro louco, egoísta e barulhento que pensou em um esquema desmiolado para remover o povo negro de seu paraíso do território americano à selva africana.
No entanto, existe um corpo competente de discursos, falados e escritos sobre falecido Marcus Garvey para nos levar a uma compreensão das ideias concretas, racionais e ordenadas que constituem a filosofia de Garvey - Garveyismo. Em sua ideologia, Garvey provou ser um nacionalista africano por excelência, e o garveyismo continua sendo hoje a forma mais elevada de nacionalismo africano. Passemos a uma avaliação seccional dos conceitos.
O primeiro conceito que Marcus Garvey estabeleceu foi o que pode ser chamado de Consciência Negra, a crença de que nós, como raça e povo, devemos estar cientes de nós mesmos como homens negros, que devemos estar familiarizados com nossa cultura, nossa herança e nossa história. “Homem negro, conheça a si mesmo”, era sua injunção familiar e poderosa. Ele nunca se cansava de apontar que quando nossos antepassados eram cultos e civilizados, os brancos da Europa Ocidental eram bárbaros uivantes que cometiam sacrifícios humanos e adoravam o lodo:
Mas, quando passamos a considerar a história do homem, não foi o Negro um poder, ele não foi grande uma vez? Sim, estudantes honestos de história podem se lembrar do dia em que Egito, Etiópia e Timbuctu se elevavam em suas civilizações, elevavam-se acima da Europa, elevavam-se acima da Ásia. Enquanto a Europa era habitada por uma raça de canibais, uma raça de selvagens, homens nus, pagãos e bárbaros, a África era povoada por uma raça de negros cultos, mestres em arte, ciência e literatura; homens cultos e refinados, homens que, dizia-se, eram como os deuses. Mesmo os grandes poetas da antiguidade cantavam em belos sonetos o deleite que proporcionava aos deuses estar em companhia dos etíopes. Por que, então, devemos perder a esperança6?
A razão da insistência do grande professor no conhecimento da história negra era refutar as mentiras dos propagandistas brancos que fingiam que o africano era um homem sem história e nunca havia avançado além do estágio de selvageria primitiva, exceto sob a tutela de outras raças. Seus pontos de vista são claramente declarados:
Ler as histórias do mundo, dos povos e das raças escritas por homens brancos faria o negro sentir e acreditar que ele nunca representou nada na criação.
A história é escrita com preconceitos, gostos e desgostos; e nunca houve um historiador branco que. . . escreveu com algum amor ou sentimento verdadeiro pelo negro. O negro deve esperar muito pouco em termos de elogios ou compaixão de outras raças7.
É essencial que o nacionalista africano esteja familiarizado com a história do continente para fundamentar sua reivindicação legítima ao continente mãe de nossa raça. Tanto os árabes e berberes no norte quanto os europeus ocidentais no sul são invasores e usurpadores. O fato de o roubo e a espoliação terem sido consagrados pelo tempo não tem relevância para o homem de pele negra e cabelos lanosos que, por sua familiaridade com sua história, sabe que ele, e somente ele, tem direito ao título de africano. Marcus Garvey percebeu que o julgamento da história concedeu a África à nossa raça e que era nosso direito dado por Deus ocupar a terra e reconstruir as glórias de nossos ancestrais neste tempo e idade. É difícil para um homem saber para onde vai se não souber de onde vem.
Um conceito importante do garveyismo era o orgulho da raça negra. Marcus Garvey nunca permitiu anúncios de cremes descolorantes e alisantes de cabelo em seu jornal, o Negro World. Ele exortou as pessoas de sua raça a respeitar seu próprio tipo de beleza, a aceitar o formato de seus lábios e narizes e a apreciar o cabelo lanoso do africano:
Retire as fotos de mulheres brancas de suas paredes. Eleve suas próprias mulheres a esse lugar de honra. Elas são, em sua maioria, as que carregam o fardo da raça. Mães! Dê aos seus filhos bonecos que se pareçam com eles para brincar e abraçar. Eles aprenderão à medida que envelhecem a amar e cuidar de seus próprios filhos e a não negligenciá-los. Homens e mulheres, Deus nos fez como sua criação perfeita. Ele não errou quando nos fez pretos com cabelos crespos. Foi o propósito divino que vivêssemos em nosso habitat natural - as zonas tropicais da terra. Esqueça a zombaria do homem branco de que ele nos fez à noite e esqueceu de nos pintar de branco. O fato de termos sido trazidos aqui contra nossa vontade é apenas um processo natural do forte escravizando o fraco. Superamos a escravidão, mas nossas mentes ainda estão escravizadas pelo pensamento da raça superior. Agora tire essas tramas de sua mente em vez de tirar de seu cabelo8.
Em defesa de sua crença no orgulho negro, Garvey foi fundamental na produção de bonecas negras para crianças africanas nos Estados Unidos. Ele, mais do que qualquer outro líder de massa, entendeu a necessidade de uma doutrinação precoce da juventude.
Em sua campanha pelo orgulho negro, Marcus Garvey sempre investiu contra a miscigenação, que ele considerava uma forma segura de suicídio racial. A declaração “No que acreditamos”, que apareceu sobre sua assinatura em janeiro de 1924, é reveladora.
A Universal Negro Improvement Association defende a união e mistura de todos os negros em uma raça forte e saudável, é contra a miscigenação e o suicídio racial.
Ele acredita que a raça negra é tão boa quanto qualquer outra e, portanto, deve ter tanto orgulho de si mesma quanto os outros.
Acredita na pureza da raça negra e na pureza da raça branca.
É contra negros ricos se casando com brancos pobres.
É contra brancos ricos ou pobres tirando vantagem de mulheres negras.
Foi essa insistência no orgulho racial e na pureza racial, tanto quanto possível, que lhe rendeu muitos inimigos entre a classe alta negra. No entanto, essas mesmas opiniões, que ele expôs com tanta força, foram a razão pela qual ele é hoje considerado por muitos de origem africana como o pai do orgulho negro.
No mundo da época de Garvey, o desprezo pela pele negra e pelo cabelo africano era a norma. Seu trabalho pioneiro em atacar a crença nos padrões europeus de beleza e a aceitação das características africanas tem sido uma rica colheita no mundo de hoje.
A constituição da Universal Negro Improvement Association foi um documento lúcido e abrangente. Uma das doutrinas que suas provisões expressavam claramente era que a organização negra deveria ser racialmente exclusiva. Nenhuma organização negra era válida na luta racial se incluísse não-africanos em seus membros. Na verdade, a constituição declarava expressamente que nenhum cargo importante na organização poderia ser ocupado por um negro casado com uma pessoa de raça estrangeira. Não havia dúvida quanto à natureza separatista do movimento Garvey. Em todo nacionalismo forte que o mundo testemunhou, houve um elemento de exclusividade racial e um desejo de privacidade nacional. O garveyismo estabeleceu claramente o princípio básico do Black Power, de que o homem negro deve criar suas próprias instituições negras sob a liderança negra. Marcus Garvey desprezou aquelas organizações negras que existiam na filantropia do liberal branco e que sempre se orgulhavam de indicar os cavalheiros e senhoras brancos que estavam associados a eles em seu bom trabalho. Ele percebeu que essas organizações maiores não haviam sido criadas pelo sacrifício e dedicação de seu próprio povo e, como eram manipuladas pelos brancos que as financiavam, eram praticamente inúteis na causa da redenção africana e da elevação da raça. A correção de sua análise e perspectiva não pode ser posta em dúvida. Qualquer raça incapaz de construir e criar por seu próprio gênio, perseverança e habilidade, é incapaz de reivindicar igualdade com outros povos e raças que assim construíram e criaram.
O homem branco sempre insultou o homem negro porque, nos últimos tempos, o homem negro não foi capaz de criar uma nação própria moderna e eficiente. No entanto, muitos dos chamados intelectuais da raça africana afirmam inequivocamente que nada podemos fazer sem a ajuda e assistência do europeu. Marcus Garvey sempre ridicularizou essa filosofia autodestrutiva e sustentou até sua morte que a única salvação do homem negro era criar sua própria Grande Nação com seus próprios esforços em sua pátria, a África.
"Não conheço nenhuma fronteira nacional no que diz respeito ao negro", disse ele. Garvey estava afirmando sua consistente crença de que o problema do homem negro era universal, pois todos os povos de origem africana sofreram em maior ou menor grau nas mãos de raças estrangeiras. Portanto, a salvação deles não poderia depender de fronteiras nacionais. Além disso, o homem negro não delineou essas fronteiras nacionais nem se colocou dentro delas. Portanto, ele não tinha o dever de respeitá-los. A filosofia e o pensamento de Marcus Garvey eram para toda a raça negra. Ele foi o primeiro africano verdadeiramente internacional. Ele viu que a condição da raça não era afetada por situações nacionais - todos os grupos raciais mais fortes estavam preparados para dar um chute nao fundilhos do negro. Para corrigir esse desequilíbrio racial universal, o homem negro precisava da unidade negra no sentido nacional e internacional. Foi preciso criar movimentos negros que transcendessem as fronteiras nacionais e colocassem toda a raça na tarefa de reconstrução racial.
Para esse fim, o Negro World, o principal instrumento de propaganda do movimento Garvey, foi publicado em inglês, espanhol e francês. Chegou às comunidades negras em todo o mundo e foi contrabandeado para o interior da África, onde era proibido ler. Os imperialistas da Grã-Bretanha, França e Portugal temiam o efeito das doutrinas inflamatórias do movimento Garvey sobre as populações de suas colônias africanas. Foram as maquinações inescrupulosas desses bandidos europeus que abortaram o esquema de colonização de Marcus Garvey na Libéria. A terra que havia sido designada para assentamento pelos garveyistas foi posteriormente entregue ao rei da borracha americano branco Firestone. O movimento Garvey foi, e continua sendo, o maior movimento internacional da raça africana nos tempos modernos. Do começo ao fim, foi internacional em concepção e escopo. Marcus Garvey pregou a unidade das comunidades nacionais daqueles de origem africana; isso foi concomitante com a solidariedade racial em escala global.
O cerne do garveyismo consistia em sua crença inflexível de que a salvação da raça exigia a criação de uma grande nação na África capaz de estender seu guarda-chuva protetor sobre todos os povos africanos espalhados pelo mundo na grande diáspora negra. Este foi o quinto conceito básico da filosofia Garvey; Para colocar em linguagem moderna - o homem negro deve fazer sua própria grande nação tendo como base, a África. Esse fundamento do garveyismo pode ser melhor expresso em suas próprias palavras.
Por cinco anos, a Universal Negro Improvement Association tem defendido a causa da África para os africanos, ou seja, que os povos negros do mundo devem se concentrar no objetivo de construir para si uma grande nação na África9. . .
Raças e pessoas só são salvaguardadas quando são fortes o suficiente para se protegerem, e é por isso que apelamos aos quatrocentos milhões de negros do mundo para se unirem em prol da autoproteção e autopreservação. Não queremos o que pertence à grande raça branca ou à raça amarela. Queremos apenas as coisas que pertencem à raça negra. A África é nossa. Para ganhar a África, abriremos mão da América, abriremos mão de nossas reivindicações em todas as outras partes do mundo; mas devemos ter a África. Abandonaremos o vão desejo de ter uma cadeira na Casa Branca na América, de ter uma cadeira na Câmara dos Lordes na Inglaterra, de ser presidente da França pela chance e oportunidade de preencher esses cargos em um país nosso10 .
Em seu poema “Hail United States of Africa!” escrito em 1926 na prisão de Atlanta, Garvey expressou os ideais de toda a unidade africana e previu a necessidade de um superestado africano quando a maioria dos líderes negros da época chafurdava no pântano do tribalismo e do isolacionismo comunal. Sua visão da África era profética em um grau extraordinário. Em seu país natal, a Jamaica, ele é considerado por muitos, por essas e outras razões, como uma combinação de profeta e vidente. Seu grande grito de guerra – África para os africanos, os do continente e os de fora – ressoou pelo mundo africano e permaneceu para estimular e dinamizar nacionalistas africanos como Kwame Nkrumah e Nuamdi Arikiwe. Embora os Estados Unidos da África ainda não tenham se materializado, a Organização da Unidade Africana é um pequeno passo na direção certa que dá grande esperança aos povos oprimidos da raça africana em todos os lugares.
Agora nos voltamos para o conceito de Deus de Garvey. Qual é ou o que pode ser nosso conceito de Deus? Todas as raças e todos os povos que surgiram desde o início dos tempos tiveram algum conceito de Deus ou deuses. Em todos os casos, um povo procurou uma religião que lhe desse força e o apontasse na direção de uma realização positiva. Nenhuma raça ou povo causou impacto no mundo que se permitiu tornar-se escravizado por uma religião que os tornou nada. Essas pessoas que conquistaram, essas pessoas que construíram civilizações, são pessoas que tiveram uma religião que as fortaleceu, que as tornou positivas, que as capacitou a se afirmarem. Não podemos ter uma religião que nos diga que somos inferiores, que nos diga que devemos permanecer no lugar que o Senhor nos designou. Tal religião, tal Deus, garante que seremos escravos e inferiores a outra raça e outro povo. Nosso Deus deve nos fortalecer; nosso Deus deve atender a todas as nossas necessidades e propósitos, caso contrário, ele não é nosso Deus. Marcus Garvey entendeu isso e quando falou, suas palavras nos levaram diretamente ao conceito do Deus Negro:
Se o homem branco tem a ideia de um Deus branco, que adore seu Deus como quiser. Se o Deus do homem amarelo é de sua raça, deixe-o adorar seu Deus como achar melhor. Nós, como negros, encontramos um novo ideal. Embora nosso Deus não tenha cor, é humano ver tudo através de seus próprios olhos, e como os brancos viram seu Deus através do olhar branco, só agora começamos (embora seja tarde) a ver nosso Deus através nossos próprios olhos. O Deus de Isaque e o Deus de Jacó, que exista para a raça que crê no Deus de Isaque e no Deus de Jacó. Nós negros acreditamos no Deus da Etiópia, o Deus eterno, Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, o Deus Único de todas as eras. Esse é o Deus em quem cremos, mas vamos adorá-lo através dos olhos da Etiópia11.
A crença no Deus da África e da raça negra, que criou seus filhos e filhas negros à sua própria imagem e semelhança, era uma parte essencial da filosofia total do Garveyismo. Assim como o homem branco usa toda a parafernália externa de sua religião, nós, africanos, devemos fazer o mesmo. Cada raça ou povo desde os tempos pré-históricos visualizou seu Deus como tendo uma forma física correspondente à sua. É apenas a raça inferior que adora um Deus estranho. Marcus Garvey nos ensinou a ver nosso Deus através dos olhos da Etiópia, e foi por esta razão que ele junto com o Arcebispo McGuire ergueu o Cristo Negro e a Madona Negra da Igreja Ortodoxa Africana. Se seguirmos o grande mestre, aceitaremos que o africano deve ter uma teologia enraizada em sua própria ancestralidade e herança e ilustrada de acordo com sua própria aparência física.
Na segunda metade da década, iniciada em 1960, um grito poderoso surgiu dos africanos oprimidos dos Estados Unidos da América, um grito que repercutiu em todo o mundo e desencadeou mudanças na fala, no vestuário e no pensamento que ainda hoje continuam. Este grito foi para o Black Power. Atendeu às necessidades dos negros nos anos 60, assim como o trovão do garveyismo atendeu às necessidades dos negros nos anos 20. Qual é a real diferença entre as duas filosofias? A resposta é que ambas as doutrinas coincidem de forma surpreendente, mas o garveyismo enfatiza muito mais do que o Black Power; [Garveyism enfatiza] a necessidade de uma grande nação na África como parte da solução final. Marcus Garvey percebeu que grupos minoritários existiam em países por capricho e fantasia da maioria e, independentemente da conquista temporária do grupo, eles poderiam ser despojados e frugaises se não tivessem uma nação poderosa para protegê-los quando o a maioria cobiçava ou invejava seus supostos avanços. O destino dos judeus em diferentes épocas de sua longa história de vadiagem é um testemunho eloquente e triste desse fato. O Black Power agora se espalhou dos Estados Unidos para as ilhas do Caribe e eventualmente fará sua presença ser sentida no continente-mãe, a África. Cada comunidade tende a dar sua própria interpretação às ideias do Black Power. O resultado é que as idéias originais propostas por Carmichael, Hamilton e outros, foram transformadas em conceitos que depois parecem estúpidos, ineficazes e negativistas. Isso ocorre, é claro, porque muitos oportunistas tentaram montar no vagão da banda Black Power. O Black Power, com sua estridente demanda por poder local na comunidade negra, pareceu a muitos uma panaceia para os males do homem negro, mas deve-se perceber que qualquer solução que não seja baseada na criação de um superestado africano equipado com armamento moderno e dispor de força militar maciça não é solução alguma.
Marcus Garvey pregou o orgulho negro; ele convocou os negros a se familiarizarem com sua gloriosa história e se orgulharem de sua cultura; ele sempre propôs instituições negras financiadas por negros. Ele era um separatista impenitente. Ele disse: “Uma raça sem autoridade e poder é uma raça sem respeito” e “O poder é o único argumento que satisfaz o homem exceto o indivíduo, a raça ou a nação que tem PODER exclusivo, significa que aquele indivíduo, raça ou nação é obrigado pela vontade do outro que possui esta grande qualificação. . . . Portanto, é aconselhável que o negro obtenha todo tipo de poder.” Não é exagero, então, dizer que ele foi o primeiro e original expoente do Black Power.
O auge do garveyismo foi de 1919 a 1925; Marcus Garvey morreu em 1940. [Vamos] considerar a relevância do garveyismo na atualidade.
Os integracionistas e os egoístas são sempre rápidos em apontar os ganhos do homem negro nos Estados Unidos e a erupção de pequenos países independentes na África e no Caribe como grandes avanços desde a época de Garvey. Eles então passam a dizer que muito do que Garvey trabalhou já foi obtido, de modo que suas filosofias são irrelevantes na atual situação melhorada e [que] devemos superar os obstáculos remanescentes ao progresso racial no devido tempo. Isso é para mim um monte de lixo.
Marcus Garvey não ficaria impressionado com a situação do homem negro no mundo de hoje. Ele ainda perguntaria onde estão os exércitos do homem negro? Onde estão suas marinhas? Onde estão seus homens de grandes negócios? As respostas devem ser que o homem negro não tem exércitos ou marinhas que sejam dignos de nota e seus homens de grandes negócios geralmente são encontrados na antecâmara de poderosos homens brancos implorando por empréstimos, esmolas e subvenções.
Apesar do fato da independência, o africano no mundo de hoje se encontra sob o controle de homens de raça estrangeira. Em todos os chamados países independentes da África e do Caribe, questões investigativas revelam a impotência do africano em seus próprios países, onde ele é a maioria indiscutível. Quem é o dono dos novos arranha-céus que estão sendo construídos? Quem é o dono dos bancos? Quem é o dono das indústrias? Quem possui e domina o comércio? O homem branco, o homem amarelo ou o homem pardo das Índias Orientais. A identidade dos grupos minoritários dominantes pode variar de país para país, mas a situação básica é a mesma, seja no Quênia, Gana, Jamaica ou Trinidad. O homem negro, o africano, trabalha para outros grupos raciais que possuem e dominam a economia e [roubam] a nata da maior parte da riqueza de sua própria espécie. O africano em todos os lugares sofre com o que Kwame Nkrumah chamou de neocolonialismo.
Nos Estados Unidos e na América do Sul e Central, o africano permanece na base da escala social. Ele está amontoado em guetos em ruínas e é vítima de taxas de mortalidade sempre muito mais altas do que nas comunidades brancas vizinhas com seus padrões de vida superiores. Drogas, condições de vida insalubres, criminalidade comunitária e educação inferior mantêm os negros das Américas em situações gerais de degradação e inferioridade.
O garveyismo era relevante para os negros oprimidos dos anos 20. Sugiro que seja igualmente relevante para os negros oprimidos dos anos 70. Além disso, o surgimento de duas superpotências, os EUA e a URSS, e o surgimento de outra, a República Popular da China, testemunham a visão do grande mestre do nacionalismo africano. Se era necessário para o homem negro criar uma grande nação na África em 1920, então é ainda mais necessário que ele o faça em 1970. O homem branco tem os EUA e a U.R.S.S.; o homem amarelo tem a China; negro médio tem a Índia. Onde está a entidade política maciça e monolítica do homem negro? O garveyismo exige que comecemos a criar um agora. Na época em que Garvey formulou suas ideias, o capitalismo parecia ser a norma e o comunismo a aberração dela. Cinquenta anos depois, testemunhamos as tremendas mudanças operadas na União Soviética e na China pelos métodos comunistas de organização social e econômica. No entanto, o comunismo não provou ser uma bênção absoluta. A produção ficou para trás na agricultura e na União Soviética os incentivos capitalistas tiveram que ser adotados onde o idealismo comunista falhou. A arregimentação e a restrição das liberdades individuais foram parte do preço da rápida industrialização e do poder militar. O africano notou as falhas do capitalismo e do comunismo. Ele deve, eu sinto, buscar seu próprio meio termo que pode ajudá-lo a construir o poderoso superestado que é nossa única salvação.
A solução, a meu ver, está em vincular o nacionalismo africano de meu pai a um socialismo africano baseado em princípios enraizados em nossa cultura e herança africanas. Esta doutrina composta pode ser apropriadamente chamada de nacional-socialismo africano. Constitui uma filosofia total para a raça africana e é aplicável às comunidades negras em todo o mundo. As nações recém-independentes da África e do Caribe não conseguiram, desde a independência, satisfazer as altas expectativas de seus povos. Alguns que trabalharam com os neocolonialistas prosperaram com os privilégios do cargo ou conseguiram acumular riqueza por meios duvidosos. O restante tem estado à mercê do aumento vertiginoso dos preços em meio ao desemprego crônico. Riqueza e propriedade foram concentradas em poucas mãos.
Uma raça ou povo não pode esperar a salvação de doutrinas formuladas por raças estrangeiras para seu próprio ambiente e circunstâncias peculiares. Nem o comunismo ateu nem o capitalismo monopolista fornecerão ao homem negro um paraíso africano. Qual é a natureza então do socialismo africano que afirmo?
A primeira ideia básica é que a riqueza da comunidade negra deve estar nas mãos do povo negro. Muitos pensadores doutrinários negros se lançaram em tênues acessos de raiva preocupados com a divisão de um bolo econômico que o negro não possui em nenhum lugar do mundo. Nosso primeiro trabalho é pegar o bolo das raças estrangeiras que até agora ficaram felizes em nos deixar com as migalhas. Isso pode ser conseguido em países africanos independentes (além de no Caribe ou na África) por boicote econômico de interesses comerciais pertencentes a grupos minoritários não africanos. Outro método eficaz é restringir a atividade em certos campos lucrativos por meio de licenças comerciais e a concessão dessas licenças apenas aos africanos. Os contratos governamentais também seriam limitados, em certos casos, a empresas africanas. Finalmente, a nacionalização deve ser usada para lidar com grandes empreendimentos. Nos países do Caribe seria legítimo expropriar propriedades inglesas, canadenses e americanas como compensação pelo trabalho escravo de nossos ancestrais africanos. Os judeus receberam reparações da Alemanha, é hora de nós, africanos, recebermos nossas reparações do homem branco ocidental.
Se o homem negro controla a economia, então cabe pensar em modelos de distribuição de riqueza e propriedade. Era natural que nossos ancestrais africanos considerassem que as terras de pastagem e caça deveriam ser mantidas para a tribo e não deveriam ser atribuídas ao indivíduo ou à família. Mas, ao mesmo tempo, apreciavam a propriedade privada de certos itens de riqueza. Assim, a propriedade estatal em nome do povo da nação é um conceito legítimo do socialismo africano. Da mesma forma, as cooperativas populares que cobrem uma ampla gama de indústrias, comércio e agricultura são uma parte inerente do sistema. Os objetivos devem ser reduzir a exploração do homem pelo homem, impor um nivelamento das rendas individuais e reduzir as grandes disparidades, colocar os principais meios de produção sob o controle dos trabalhadores e camponeses através de suas agências governamentais e cooperativas. Ao mesmo tempo, a abolição total da propriedade individual teria um efeito sufocante sobre a iniciativa e o esforço pessoal e retardaria o desenvolvimento de pequenas empresas que dependem da perícia individual e do serviço pessoal. Isso seria um exemplo ridículo de pensamento doutrinário em um momento em que o povo negro precisa mobilizar todos os seus recursos, por todos os meios possíveis, para um rápido desenvolvimento.
Convém, portanto, considerar toda a atividade dividida em grandes, médias e pequenas empresas. Haveria então propriedade estatal de todas as empresas de grande porte e outras empresas vitais para a segurança nacional. A propriedade individual de empresas de pequena escala seria permitida; e haveria uma sobreposição entre propriedade estatal e cooperativa na faixa intermediária. Em todos os casos, a participação dos trabalhadores na propriedade deve ser aceita. O socialismo africano deve ser flexível e pragmático; deve basear-se na unidade essencial da família africana, na nossa história comum de sofrimento e degradação e na nossa necessidade de completar o trabalho de reconstrução racial.
Nenhuma filosofia pode ser abrangente e ao mesmo tempo imutável. Vivemos em uma época em que o rápido fluxo e refluxo dos eventos climáticos moldam e remodelam nosso mundo contemporâneo com uma rapidez desconcertante. O garveyismo se adaptará a esta época, tornando-se parte da filosofia mais ampla do nacional-socialismo africano. [O] homem negro não pode sacrificar a vida e os membros em uma luta contra uma forma de opressão para cair em um sistema negro de desigualdade e privilégio minoritário. O maior bem para o maior número moderará toda a atividade revolucionária entre os africanos no futuro previsível. O fato do garveyismo poder ser absorvido quase intacto na filosofia mais ampla fala muito sobre a genialidade de seu criador. Se há um ponto em que devemos divergir do grande mestre, é no uso da denominação “negro” . Como nacionalistas africanos, apenas uma palavra pode ser aplicada às pessoas de pele escura e cabelos lanosos - africanos. Falemos futuramente dos africanos americanos, dos africanos de Trinidad e dos africanos brasileiros. Está na hora da palavra negro morrer de morte natural.
O nacional-socialismo africano postula que os filhos do deus negro da África têm um encontro marcado com o destino. Vamos recriar as glórias do antigo Egito, Etiópia e Núbia. É natural que os filhos da Mãe África espalhados na grande diáspora se unam mais uma vez. Parece certo que o mundo um dia se deparará com o clamor negro por um “Anschluss” africano e a demanda resoluta por um “Lebensraum” africano. Um Deus, Um Objetivo, Um Destino para nossa gloriosa raça africana.
6. Marcus Garvey, The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, Amy Jacques Garvey, ed., Atheneum, Nova York, 1969, página 77.
7. Ibid., página 82.
8. Ibid., página 27.
9. Ibid., página 68.
10. Ibid., página 107.
11. Ibid., página 44.
Próximo título - Parte Seis - Parte Sete: O florescimento do nacionalismo negro: Henry McNeal Turner e Marcus Garvey*