Edição, introdução e comentários de John Henrik Clarke
Com a assistência de Amy Jacques Garvey
O reavivamento de Marcus Garvey, de 1940 até o presente
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John Henrick Clarke
Um renascimento do pensamento sobre Marcus Garvey e seu movimento começou cerca de cinco anos antes de sua morte, com a invasão italiana da Etiópia e a destruição da última nação soberana da África. Estou ciente da existência da Libéria na África Ocidental e sua pseudo-independência desde 1847. Mas a maioria dos negros americanos pensa na Libéria como uma colônia americana, e esse pensamento não está muito errado. A tentativa de Garvey de estabelecer assentamentos na Libéria falhou, e falhou precisamente porque a influência americana na Libéria o impediu.
Com a derrota da Etiópia, os negros começaram a reviver sua relação com o sonho nacionalista de Marcus Garvey. Esse renascimento do pensamento continuaria durante a Segunda Guerra Mundial e, em parte, estimularia a convocação do Quinto Congresso Pan-Africano em Manchester, Inglaterra, em 1945. Este Congresso foi a incubadora política de um grande número de futuros chefes de estado africanos, especialmente, Kwame Nkrumah.
Com a publicação dos livros Black Moses: The Story of the Universal Negro Improvement Association1 em 1962, por Edmund D. Cronon, e Garvey and Garveyism? por Amy Jacques Garvey, em 1963 (reimpresso em 1970)2, o novo interesse por Marcus Garvey foi além dos artigos escritos por estudantes, muitos dos quais consideravam Marcus Garvey uma curiosidade acadêmica3. Ele agora se tornou parte de uma nova literatura. Tanto o professor Cronon quanto a Sra. Garvey chamaram a atenção para muito material sobre a ascensão e queda do Movimento Garvey e o renascimento de Garvey é agora uma espécie de epidemia. (A Sra. Garvey afirma que seu marido foi o precursor do conceito “Bind Power” e “Black is Beautiful” neste século4).
Certamente o garveyismo foi um dos principais ingredientes que ajudaram a colocar em movimento a explosão da independência africana. Sra Garvey disse:
Vamos traçar a origem e o curso do Black Power para determinar sua eficácia como arma de defesa de uma minoria negra. Proponho fazê-lo mediante a apresentação de questões que me foram enviadas por um aluno de pesquisa sobre a obra de Marcus Garvey. Acrescentei outras perguntas e as respostas para completar meu assunto. Aqui estão eles:
Existe alguma conexão entre os ensinamentos de Marcus Garvey e a filosofia de Elijah Muhammad e Malcolm X? Os ensinamentos de Garvey foram corrompidos?
Esta questão pode ser parcialmente respondida por minha citação em uma carta escrita pelo Sr. Thomas Harvey, Presidente Geral da Universal Negro Improvement Association na Jamaica Gleaner, em 17 de novembro de 1964, na qual ele declara: “Por favor, permita-me espaço para expressar meus agradecimentos ao seu governo por nos convidar para participar na América das cerimônias relacionadas ao reenterro de Marcus Garvey no Parque George VI. Acho que estou em posição de falar em nome dos negros da América e do Canadá e afirmar nossa crença na sinceridade e coragem de Marcus Garvey como o único líder negro internacional no final deste século. Ele abriu caminho para todos os líderes locais que surgiram desde sua morte. A maioria deles eram seus alunos ou seguidores inspirados por sua liderança dinâmica e pela universalidade de seu apelo por justiça, igualdade e independência para os povos negros em todo o mundo. Por exemplo, Elijah Muhammad era anteriormente um cabo nas fileiras uniformizadas da divisão de Chicago, o pai de Malcolm X era vice-presidente da divisão de Detroit, então Malcolm X cresceu sob a influência do garveyismo. A Sra. M. L. Gordon do Movimento pela Paz da Etiópia foi anteriormente um membro ativo da organização em Chicago. A Federação Etíope também é uma ramificação do Garveyismo.”
Aqui estão alguns dos eventos que tendem a apoiar a suposição da Sra. Garvey:
1957: Dr. Nkrumah como primeiro-ministro de Gana em seu ano de independência lançou o serviço Black Star Line Steamship em memória de Marcus Garvey.
1963: A Sra. Garvey escreveu e publicou Garvey and Garveyism, cuja distribuição mundial trouxe o renascimento do Garveyismo.
1964: Os restos mortais de Garvey retornaram à Jamaica e foram enterrados novamente no Parque George VI. Proclamado o primeiro herói nacional da Jamaica.
1965: Bolsa Marcus Garvey para meninos estabelecida pelo governo da Jamaica.
1968: A Sra. Garvey escreveu e publicou uma coleção de ensaios atualizando o Garveyismo.
1969: Ano dos Direitos Humanos. O governo ofereceu um prêmio de $ 10.000 em nome de Marcus Garvey para a pessoa que mais contribuiu para a paz mundial. O prêmio foi concedido postumamente ao Dr. Martin Luther King. Sua viúva, a Sra. Corretta King, recebeu o prêmio em uma cerimônia pública no Estádio Nacional.
A República Federal dos Camarões, na África Ocidental, emitiu um selo comemorativo de cinquenta francos com a imagem de Marcus Garvey.
1971: O governo da Jamaica emitiu um selo de dez centavos e uma nota de cinquenta centavos em homenagem a Marcus Garvey.
1972: Uma placa foi inaugurada em Londres para marcar o escritório onde Garvey trabalhava. Cerimônia de inauguração do Marcus Garvey East Village no Brooklyn, Nova York. (Isso faz parte de um projeto estadual de renovação urbana que está sendo construído ao custo de $ 11.950.000).
Na Jamaica, casa de Marcus Garvey, o tema da repatriação volta a ser discutido5. Em fevereiro de 1972, várias organizações africanas na Jamaica, nas Índias Ocidentais, se reuniram e formaram o Comitê Conjunto de Repatriação. Desde então, o Comitê Conjunto tem trabalhado firmemente para efetuar o retorno dos africanos da Jamaica à sua pátria, a África.
Em busca desse objetivo, o Comitê iniciou uma campanha para coletar 100.000 assinaturas para apoiar uma petição às Nações Unidas para tratar da questão da repatriação dos descendentes dos africanos anteriormente mantidos como escravos. A campanha foi bem recebida inicialmente. Houve um bom comparecimento em reuniões ao ar livre e a maioria das pessoas que deram seus nomes para repatriação tinham menos de trinta anos de idade. Isso mostra o interesse despertado da juventude negra na Jamaica por sua pátria ancestral a África.
1. Edmund D. Cronon, Black Moses: The Story of the Universal Negro Improvement Association, University of Wisconsin Press, Madison, 1962
2. Amy Jacques Garvey, Garvey and Garveyism, Collier Books, Nova York, 1970.
3. Richard Hart, “A Vida e Ressurreição de Marcus Garvey, RACE, vol. IX, nº 2, 1967.
4. Amy Jacques Garvey, Black Power in America: Marcus Garvey's. Impacto na Jamaica e na África. Panfleto publicado privadamente, Kingston, Jamaica, 1968.
5. “A batalha de repatriação recomeça na Jamaica”, African Opinion, novembro-dezembro de 1972, páginas 8-9.
Próximo título - Parte Seis - Parte Sete: Garveyismo: algumas reflexões sobre seu significado para os dias de hoje
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