Edição, introdução e comentários de John Henrik Clarke
Com a assistência de Amy Jacques Garvey
Parte Sete: Marcus Garvey e o nacionalismo africano*
Jabez Ayodele Langler
I
Quase todos os trabalhos sobre o nacionalismo africano afirmaram a influência do garveyismo no crescimento da consciência racial na África. A natureza dessa influência é mais frequentemente afirmada do que analisada. Os testemunhos do Rei da Suazilândia (que teria dito à Sra. Garvey que os únicos dois homens negros que ele conhecia no mundo ocidental eram Jack Johnson, o campeão de boxe e Marcus Garvey) e ex-presidente Nkrumah (que lembra que Filosofia e Opiniões de Garvey tiveram uma profunda influência sobre ele durante seus dias de estudante na América) são geralmente citados como exemplos da influência de Garvey no pensamento e na política nacionalista africana. Como o professor Essien-Udom apontou em sua introdução à segunda edição de Garvey's Philosophy and Opinions, “a influência de Garvey nos movimentos de liberdade dos negros nos Estados Unidos e na África, nunca serão totalmente conhecidos”17. Existe material suficiente em fontes africanas e americanas para uma avaliação preliminar da extensão e importância dessa influência.
Em relação ao movimento pan-africano de W. E. B. Du Bois, a opinião nos círculos nacionalistas na África Ocidental anglófona era geralmente uma mistura de entusiasmo, crítica branda e uma atitude que sugeria que não havia relação direta entre o pan-africanismo de Du Bois e o o novo nacionalismo pan-ocidental africano da década de 1920. Foi um grande movimento, a ser admirado e apresentado como uma indicação de uma nova e vigorosa consciência racial determinada a se afirmar no mundo pós-guerra, mas ao mesmo tempo não estava diretamente relacionado aos peculiares problemas econômicos e políticos da África Ocidental britânica. No que diz respeito ao movimento pan-negro de Garvey, porém, a posição, ao contrário da opinião de alguns escritores europeus contemporâneos, era diferente. Como sugeriu Thomas Hodgkin, o movimento Garvey pode ter tido um efeito mais significativo e generalizado sobre os africanos; pensamento nacionalista do que comumente se supõe18. O professor Shepperson já defendeu a tese das influências negras americanas no nacionalismo africano, particularmente o nacionalismo da África Oriental e Central, embora a extensão e o significado dessa influência tenham variado um pouco, como mostraremos no caso da África Ocidental. Alguns dos jornais negros radicais chegaram à África; por exemplo, The Crusader, frequentemente citado por jornais da África Ocidental, escreveu:
A Crusader serve. . . as pessoas de cor do mundo. Circula em quase todas as grandes cidades dos Estados Unidos... Tem circulação nas Índias Ocidentais e no Panamá, na América do Sul, e nos distritos costeiros da África Ocidental, Oriental e do Sul, penetrando até Kano na ferrovia nigeriana, até Coquilhatville no rio Congo, e na África do Sul até Pretória19.
Um escritor americano, descrevendo a rede de influência que liga os negros em todo o mundo, escreveu o seguinte: “De fato, um leitor em Serra Leoa escreve para o Negro World (26 de março de 1921): 'Temos lido o Negro World há cerca de dois anos. Temos lido outros jornais negros, como o New York Age, o Washington Bee, The Crisis, o Colored American, o Liberian West Africa, o Liberian Register”20.
Ainda em 1933, havia nacionalistas africanos na África do Sul que, apesar da vigilância policial, recebiam cópias do Negro World de Garvey. Um certo James Stehazu, por exemplo (assinando-se 'Yours Africanly'), escreveu ao editor do Negro World "para expressar o sentimento de nossos irmãos africanos em relação aos irmãos americanos ou das Índias Ocidentais". Suas observações foram francas e precisas:
Os africanos estão agora bem atentos nos assuntos que afetam as raças negras do mundo, e ainda assim os chamados negros civilizados do Hemisfério Ocidental ainda estão permitindo que os homens brancos os enganem como os negros do antigo regime, pombos do banco do Tio Tomás. Se a “pátria” África deve ser redimida, os africanos devem desempenhar um papel importante nas fileiras da UNIA e ACL. Li comentários e opiniões de vinte e nove importantes jornais americanos (todos negros) e, para meu horror, é apenas um problema que ainda me incomoda. A política de 250 anos, 'Por favor e obrigado' (Senhor, chute-me e obrigado). Mas o coração de leão M. Garvey o deixou à deriva do novo negro. Ele agora é admitido como um grande líder africano. . . .Os intelectuais como o Dr. Du Bois, Pickens, Hancock e outros são obviamente vegonhosos, movendo-se desesperadamente como professores deficientes que estão embriagados com o conhecimento, que não podem evitar... O vermelho, o preto e o verde são as cores de que falam os jovens africanos. Enterrará muitos e redimirá milhões. Hoje na África, a única esperança de nossa raça é o evangelho da UNIA – é cantado e dito como durante o período da Revolução Francesa21.
Ainda outro sul-africano (E. T. Mofutsanyana) escreveu criticando a mania anticomunista na África do Sul:
Esses pretendentes, esses destruidores da felicidade, esses exploradores, aproveitadores e parasitas. . . sob o disfarce da justiça e da religião estão ocupados formulando uma lei que eles acreditam que irá trancar o comunismo em uma caixa de ferro para nunca mais aparecer. . . O comunismo é como a grama. Eles não podem cortá-lo; eles podem queimá-lo até virar cinzas, mas quando chegar a hora da revolução, ele certamente se levantará como fogo. . . .“22.
Embora o garveyismo não tenha tido nenhuma influência permanente, as evidências disponíveis sugerem que ele despertou mais interesse e controvérsia e foi a utopia mais poderosa entre os grupos nacionalistas africanos que o movimento Du Bois. Tanto na África Ocidental francesa quanto na britânica, entre 1920 e 1923, havia alguns indivíduos e organizações associadas ao garveyismo. Foi em Lagos, no entanto, que o movimento foi mais forte, onde um pequeno mas vigoroso ramo da UNIA foi estabelecido em meados de 1920, quase ao mesmo tempo em que o Congresso Nacional da África Ocidental Britânica surgiu. Em março de 1920, o Rev. Patriarch Campbell, um dos líderes do Congresso na Nigéria, foi abordado por alguns lagosianos sobre o assunto do movimento Garvey e com uma proposta para formar um comitê da UNIA em Lagos. Campbell os aconselhou a adiar a discussão até a reunião do National Congress of British West Africa (doravante referido como NCBWA), onde ele abordaria o assunto. Ele achava que havia algo a ser dito sobre os aspectos comerciais do pan-negrísmo de Garvey, especialmente o projeto da Black Star Line, mas aconselhou súditos britânicos leais contra a participação na política da UNIA “já que as condições em ambos os hemisférios diferem completamente uma da outra”23 . Campbell então discutiu a ideia com os delegados na reunião de Accra do NCBWA e a conclusão chegada foi a de que política de Garvey deveria ser ignorada e a Black Star Line patrocinada, “sendo um empreendimento negro e seu objetivo sendo apenas para o propósito de facilitar e dar mais e mais brilhantes perspectivas como africanos em nossas transações comerciais” 24. O editorial do Times of Nigeria endossou a visão do NCBWA se concentrando quase exclusivamente nos aspectos econômicos do garveyismo.
A ideia de estabelecer uma linha de navios a vapor pertencentes e controlados por africanos é uma concepção grandiosa e até sublime pela qual todos de origem africana abençoarão o nome de Marcus Garvey.
. . . A inclusão, no entanto, de um plano político tão tremendo, como a fundação de um império pan-africano, é obviamente ridícula demais para fazer outra coisa senão alienar a simpatia de todo o movimento. Não sugerimos que nossos irmãos na América não devam almejar a autonomia política. A liberdade é o maior direito do homem. . .particularmente no caso de nossos irmãos americanos, para quem as dificuldades e desvantagens em que vivem na terra de seu exílio tornam desejável ter uma parte de sua terra ancestral, onde possam moldar seu próprio destino sem serem molestados e difundir a cultura entre seus irmãos menos esclarecidos – “De ole folks home”25.
O Times passou a argumentar, de uma maneira que lembra os atuais desacordos pan-africanos, que o conceito de indipendência do NCBWA era incompatível com o conceito da UNIA de uma república pan-negra: “Se chegar o dia – e deve chegar no processo de evolução – quando a África for controlada pelos africanos, cada nação distinta, embora tenha as relações mais cordiais com todas as outras nações irmãs, irá infinitamente preferir permanecer como uma nação separada, entidade política a ser arrastada para um enorme caldeirão de um Império Negro Universal”. O NCBWA foi citado como um exemplo de movimento que trabalha para a independência gradual da África Ocidental Britânica dentro do Império Britânico, e Garvey foi informado de que o que a África precisava de bancos, escolas, indústrias, universidades modernas e da Black Star Line, não de "esquemas selvagens” como uma república pan-africana26.
No final de 1920, com o governo levando a sério a agitação que o movimento Garvey poderia causar nas colônias, a maioria da elite de Lagos se dissociou da filial da UNIA dirigida por Ernest S. Ikoli. O conservador Nigerian Pioneer escreveu em 26 de novembro: “Aconselhamos a polícia a ficar de olho nos garveyistas na Nigéria.” Alguns dos principais membros da filial da UNIA Lagos incluíam o Rev. W. B. Euba e o Rev. S. M. Abiodun. Na inauguração do estatuto da filial da UNIA em 26 de novembro em Lagos, o Rev. Euba, embora insistindo em sua lealdade à Grã-Bretanha, deixou claro que “a cooperação entre os negros é de primeira necessidade, sem a qual será inútil tentar cooperar com outros povos”. O Lagos Weekly Record condenou o garveyismo por causa de “suas tendências agressivas e militaristas”, mas disse sobre a filial de Lagos: “Para nós não são nem traidores nem revolucionários, nem fantásticos nem visionários”27 . . .
Se os nacionalistas de classe média se opunham à política da UNIA, havia alguns radicais de Lagos como J. Babington Adebayo que criticaram impiedosamente a filial de Lagos do NCBWA e a imprensa conservadora de Lagos. Ele criticou o reverendo JG Campbell por acusar os garveyistas de sedição e deslealdade e por se preocupar com órgãos conservadores como a União do Povo, a Lagos Anti-Slavery Society e com instituições como a partida de críquete intercolonial. Adebayo passou a atacar as críticas que o Nigerian Pioneer fez ao movimento Garvey – críticas como: “As milhares de tribos em qualquer parte da África nunca se consideraram como um povo ou uma nação” – o argumento padrão dos conservadores que também se opunham ao NCBWA. De acordo com Adebayo, seu medo era que o problema com a maioria dos africanos, especialmente aqueles com a mentalidade do Nigerian Pioneer, era que eles se apegavam muito às “melhores tradições do domínio britânico”, esquecendo que às vezes essas “melhores tradições” não eram sempre de seus próprios interesses: “É isso que consideramos e acreditamos ser o maior obstáculo e que dificilmente pode ser aniquilado. Não precisamos ser lembrados de que as melhores tradições nem sempre foram mantidas entre nós sem interrupção ”, e enfatizou seu ponto de vista citando o poema de Paul Lawrence Dunbar sobre o africano oprimido, mas eternamente misericordioso. Era essa atitude, disse ele, que constituía “o maior obstáculo à materialização dessa utopia brilhante” (ou seja, a utopia de Garvey)28. Quanto à filial de Lagos do NCBWA, Adebayo achava que, embora seus líderes fossem sinceros, seus métodos eram ditatoriais, pouca publicidade e lutas internas desastrosas; os titulares dos cargos eram muito numerosos, “o presidente veio como presidente, muitos oficiais como tenentes do Exército haitiano”29.
Enquanto o Times of Nigeria tinha uma visão simpática do movimento Garvey, o Nigerian Pioneer, representando a opinião conservadora em Lagos, era abertamente hostil a qualquer movimento pan-africano. . . . O Sierra Leone Weekly News, talvez representando a opinião da maioria sobre o garveyismo, adotou uma visão muito constitucional, confundindo o garveyismo com revolução e socialismo:
Nós, como súditos britânicos, podemos nos opor a qualquer nova linha de política que os administradores do governo de sua majestade possam escolher seguir e recomendar, e que julgamos poder prejudicar nosso progresso racial e nos privar de nossa liberdade civil, mas, ao buscar reparação, não estão preparados para confundir manutenção de direitos com deslealdade aos governantes. . . com uma declaração de independência racial que pode soar bem em palavras, mas não tem significado na realidade. . . Não queremos que os evangelistas nos conduzam ao redemoinho do socialismo revolucionário. . .30
O Colonial Office, ciente da agitação que a atividade dos negros americanos havia criado em outras partes do continente, levou o movimento Garvey a sério, pois em 1922 enviou um despacho secreto a Sir Hugh Clifford, indagando sobre as atividades da UNIA na Nigéria, especialmente as operações da Black Star Line. Sir Hugh, por sua vez, forneceu os relatórios de dois vice-governadores sobre o assunto, indicando que os garveyistas de Lagos eram inofensivos. Segundo ele, o movimento parecia ser “inspirado principalmente por um desejo natural de Marcus Garvey e seus associados de obter dinheiro dos nativos na África, pelo qual não se propõe um retorno muito adequado”31. De acordo com sua fonte de informação, contribuições financeiras e assinaturas foram de fato feitas em alguns casos e enviadas para a América por “africanos descontentes que vivem na Nigéria e trabalham no governo”. Sir Hugh, no entanto, tinha pouco a temer do garveyismo porque, segundo ele, pelo que sabia do oeste africano, tinha certeza de que sua “notória capacidade de cuidar de si mesmo no que diz respeito a dinheiro” forneceria um poderoso controle sobre qualquer exploração comercial por Garvey ou outros. H. C. Moorhouse, tenente-governador das províncias do sul, acrescentou que um negro americano chamado Cockburn, anteriormente empregado pela Marinha nigeriana, teria recebido o comando de uma das naves Black Star, e que o garveyismo “fez muito pouco progresso aqui e se, como parece provável, a associação ficar desacreditada na América, ela irá...gradualmente morrem aqui.”32 . De acordo com W. F. Gowers, tenente-governador das províncias do norte, investigações no início de 1921 no norte mostraram que cópias do Negro World estavam circulando entre africanos e índios Ocidentais “em uma extensão muito pequena em algumas províncias, entre elas Kano, Munshi e Illorin”, mas que não havia evidência de propaganda da UNIA. Ele adicionou: “Não há nenhuma probabilidade de os princípios do movimento de Marcus Carvey encontrarem qualquer encorajamento fora de uma classe muito limitada de nativos, não nativos das Províncias do Norte...há ainda menos interesse em Marcus Garvey e seu movimento do que no ano passado. Até onde ele sabia, não havia dúvida de atividade pan-africanista no norte33.
O vice-inspetor-geral de polícia nigeriana então delineou os objetivos da UNIA e se deteve um pouco na Black Star Line, afirmando que vários africanos ocidentais haviam comprado ações. Filiais da UNIA foram formadas na África, América e Índias Ocidentais, e na Nigéria sua sede era na 72 Tinubu Square, Lagos, cujo presidente era Winter Sohakleford, um funcionário da S. Thomas & Co. O secretário era Ernest S. Ikoli, editor e gerente do “African Messenger”, mas ele havia sido sucedido pelo Rev. Ajayi do CMS em 1922. O número de membros era de cerca de 300, mas os membros pagantes chegavam a apenas 28 - pesadas assinaturas e taxas garantiam um apoio bastante morno. Havia também uma banda de música pertencente ao movimento; instruções oficiais da sede em Nova York afirmavam que o Hino Nacional Africano (“Etiópia, Terra de Meus Pais”) deveria ser tocado em todas as ocasiões públicas. Também foi declarado que o agente nigeriano da ala industrial da UNIA era o Sr. Agbebi, mas nenhuma ação havia sido vendida em Lagos, embora houvesse algum interesse no assunto. Segundo a polícia, o Sr. Ikoli renunciou ao cargo de secretário da sucursal local “por se opor aos seus objetivos políticos, embora aprovasse o esquema industrial”34. Ele (o Inspetor-Geral Adjunto) também tinha visto uma carta particular de Herbert Macaulay quando este estava na Inglaterra, para um amigo seu em Lagos, “avisando-o para ter muito cuidado em ter qualquer coisa a ver com esta Associação, pois é perigosamente perto da linha fronteiriça da traição e sedição”35. Em conclusão, o relatório observou: “O movimento não está tendo muito sucesso local e, com exceção dos líderes, os membros são mornos e o público em geral não é a favor. Eles reconhecem que estão muito melhor sob o domínio britânico e não desejam mudar... para o domínio negro americano. . ."
Além de Lagos, o garveyismo atraiu considerável atenção na Libéria, onde suas atividades inevitavelmente envolviam relações liberiano-americanas e britânicas e os interesses da Firestone Rubber Company36. Além da Libéria e Lagos, a UNIA não parece ter tido muito impacto em outras partes da África Ocidental. . .
II
Os admiradores de Garvey, porém, não eram todos “semi-educados”, “ignorantes e crédulos”. Como argumentou M. Labouret na década de 1930, havia alguns membros da intelectualidade nacionalista na África britânica que estudaram o garveyismo de perto e o relacionaram com a política nacionalista37. E certamente é uma surpresa que o comentarista mais franco e eloquente do movimento Garvey entre esta intelectualidade tenha sido “aquele notável advogado da Costa do Cabo” (como Thomas Hodgkin o descreve corretamente), William Essuman Gwira Sekyi (ou Kobina Sekyi), filosofo da Costa do Ouro, nacionalista, advogado e tradicionalista. Escritor polêmico e prolífico, Sekyi foi uma das personalidades mais interessantes nos assuntos públicos da Costa do Ouro e um exemplo por excelência do intelectual africano nas políticas nacionalistas38. Sekyi dedicou dois capítulos interessantes à questão do negro na América em seu livro violentamente anticolonial que recomendava o mínimo de contato possível entre africanos e colonos europeus39. Escrevendo em defesa do movimento Garvey, ele argumentou que qualquer manifestação de solidariedade entre africanos e outros negros era geralmente vista com grande desconfiança pelo homem branco que “ficou tão desesperadamente alarmado com o necessário trabalho de campo que Marcus Garvey está fazendo para erguer em um futuro não muito remoto, da construção de [um] edifício permanente de colaboração racial, negligenciou a verdade da conhecida observação: Abuso sem argumento.” . . . Ao contrário da maioria dos utópicos pan-africanos, Sekyi foi capaz de perceber que a diáspora africana, por diversas razões históricas e sociológicas, havia deixado de ter qualquer um dos atributos de uma nação e que os índios ocidentais e os negros americanos, apesar de a nova consciência racial e o pan-melanismo, herdaram os preconceitos das anglo-saxões contra os africanos e foram ipso facto desqualificados para assumir qualquer liderança política no continente africano:
Pelos anúncios de Marcus Garvey sobre a África, fica claro que ele não conhece nem mesmo o nível de conhecimento dos ideais ocidentais e da capacidade de assimilar e adaptar tudo o que vem ou é rastreável ao mundo moderno. O que é muito mais importante é que ele não entende como nós, africanos na África, nos sentimos sobre assuntos como o governo colonial; nem ele e seu grupo. . . percebem que os ideais republicanos na forma grosseira em que são mantidos, em teoria, pelo menos, na América vão diretamente contra o espírito da África, que é o único continente em todo o mundo povoado por seres humanos que têm em suas almas o segredo da monarquia constitucional. . . O que Marcus Garvey e qualquer outro líder do pensamento afro-americano deve primeiro avaliar antes que ele possa apresentar um caso suficientemente sólido para a África apoiar na questão da combinação ou cooperação entre todos os africanos na África e no exterior, é a natureza peculiar da cultura africana no ponto de vista nds instituições sociais e políticas. A salvação dos africanos no mundo só pode ser assistida materialmente pelos africanos na América, mas deve ser controlada e dirigida a partir da África africana e dos africanos totalmente africanos40.
As outras críticas de Sekyi contra o pan-africanismo dos negros americanos e das Índias Ocidentais. . . indicam um conceito diferente de pan-africanismo por parte dos intelectuais nacionalistas da África Ocidental [e] porque ilustram o dilema colocado pela “dupla consciência” dos negros americanos. Para o negro americano, a África abstrata era tanto uma ilusão romântica quanto um forte lembrete de que ele era um americano primeiro, e essa dicotomia, na visão de Sekyi, significava que a liderança política da África deveria vir de dentro da África. . .
Com base nas evidências, é razoável concluir que, apesar de suas objeções ao conceito de Garvey de um estado pan-africano, a maioria dos líderes nacionalistas pequeno-burgueses do Congresso Nacional da África Ocidental Britânica, em geral , tendia a ser mais simpático ao nacionalismo pan-negro de Garvey e seus objetivos econômicos do que ao movimento mais majestoso, mais intelectual, mas ineficaz de Du Bois. Como mostrei em outro ponto41, a liderança do NCBWA tentou entre 1920 e 1930 combinar o idealismo pan-africano com uma consideração realista de seus interesses socioeconômicos.
III
As ideias de Garvey não só alcançaram os círculos nacionalistas na África Ocidental e na África do Sul; elas também alcançaram africanos e índios ocidentais de língua francesa em Paris na década de 1920 através do daomeano Marc Kojo Tovaluou Houenou, que enviou cópias do Negro World para o Daomé e fundou a Pan-Negro Ligue Universelle Pour la Defense de la Race Noire em 1924. Houenou foi definitivamente um apoiador de Marcus Garvey e visitou os Estados Unidos em 1924 como convidado da Associação Universal de Melhoramento do Negro de Garvey. Sua irmã (Mme Rose Elisha de Cotonou) informou ao autor que Houenou era “amigo de Marcus Garvey” e que as atividades de Garvey eram bem conhecidas em Cotonou e Porto Novo na década de 1920. Na verdade, Les Continents (o jornal da Ligue de Houenou) publicou vários artigos sobre literatura e política negra americana, com reimpressões dos discursos de Garvey e relatos de reuniões da UNIA na América. O próprio Houenou foi nomeado representante da UNIA na França e estava tão envolvido nos assuntos da UNIA que tentou precipitadamente “libertar” Daomé com alguns negros em 1925, e foi prontamente preso42. De fato, Garvey visitou a França em julho de 1928 e se encontrou com grupos negros franceses em Paris, alegando que a UNIA “já havia cimentado um plano de trabalho com o negro francês pelo qual esperamos realizar os grandes ideais da UNIA. Minha visita à França é, de fato, proveitosa e espero grandes resultados.”43.
Embora o movimento de Garvey não tivesse contato direto com a África Equatorial, as autoridades francesas e belgas tendiam a atribuir quaisquer distúrbios locais em suas colônias ao garveyismo e ao movimento pan-africano em geral. Entre 1920 e 1923, movimentos sincretistas e proféticos surgiram no Ocidente. África Central e Equatorial, foi o mais importante movimento profético no Congo Belga liderado por Simon Kimbangu e Andre Yengo. As autoridades belgas viam esses movimentos como nacionalistas inspirados pelo garveyismo e seus missionários negros americanos. . .[que] supostamente distribuíram cópias do Negro World de Garvey com literatura e hinos sediciosos no Congo, especialmente em torno de Kinshasha e Stanley Pool44. Alguns outros jornalistas europeus consideravam o garveyismo uma má influência no Congo e uma conspiração inteligente do governo americano para se livrar dos negros turbulentos, encorajando suas atividades anticoloniais na Europa e na África45.
Garvey não alcançou os “grandes resultados” que esperava, mas como argumentou, James Weldon Johnson em Black Manhattan46: que ele não foi nem moderadamente bem-sucedido nem bem-sucedido na moderação é errar o alvo ao julgá-lo apenas com base em sucesso prático e imediato. O pensamento político dos grandes homens não precisa ser avaliado com base na história de sucesso do historiador para que seu significado seja apreciado47. Como Samuel Butler nos lembrou: “Não é aquele que primeiro concebe uma ideia, nem aquele que a põe de pé e a faz andar de quatro, mas aquele que faz com que outras pessoas aceitem a conclusão principal, seja com bases corretas ou com bases erradas, que fez o maior trabalho no que diz respeito à propagar a opinião.”48. E foi isso que, a meu ver, Marcus Garvey fez pelo nacionalismo pan-negro. . . .
17. Ver a introdução de E. U. Essien-Udom à segunda edição de "The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, Frank Cass and Company, 1967, Londres, páginas xxv e xxiv. Ver também Edmund D. Cronon, op. cit.
18. T. Hodgkin, Nationalism in Colonial Africa, Muller, Londres, 1956, páginas 101-102. Ver também G. Shepperson, “Pan-Africanism and ‘Pan-Africanism’: Some Historical Notes,” Phylon, Vol. XXIII, nº 4,
19. Frederick German Detweiler, The Negro Press in the United States, University of Chicago Press, 1922, página 16.
20. Ibid.
21. Negro World, 16 de julho de 1932, página 6.
22. Negro World, 3 de junho de 1933, página 2. Veja também “An Appreciation of Garvey's 'Africa for the Africans'”, Abantu-Bantho, 7 de agosto de 1926, página 10, Joanesburgo; Joseph Masogha, Kimberley, África do Sul, ao editor de Negro World, 14 de agosto de 1926, página 10; ibid., 30 de abril de 1872, página 2; Benjamin Majafi, Liddesdaale, Evaton, África do Sul, para S. A. Hayes, presidente da divisão de Pittsburgh da UNIA, em Negro World, 30 de abril de 1927, página 5; “What They Think of Garvey”, Negro World, 18 de agosto de 1928; “Organization Work in Africa Growing, Negro World, 21 de maio de 1927: “The Universal Negro Improvement Association and African Communities League Making Progress in Lagos,” West Africa, 27 de novembro de 1920, páginas 1.513, 1.496, e West Africa, 11 de dezembro , 1920, página 1.533.
23. J. G. Campbell ao Editor, Times of Nigeria, 24 de maio de 1920, páginas 4-5.
24. Ibid. Veja também a resolução 5, Conferência dos Africanos da África Ocidental Britânica, realizada em Accra, 1920, página 3.
25. Times of Nigeria, 24 de maio de 1920.
26. Ibid.
27. Lagos Weekly Record, 27 de novembro de 1920, página 5.
28. J. Babington Adebayo, “The British West African Congress: Marcus Garvey’s Pan-Negroism and the Universal Negro Improvement Association”, Lagos Weekly Record, 27 de novembro de 1920, página 7.
29. Ibid. Ver também Ralph Komgold, Citizen Toussaint, Left Book Club, Londres, 1945, página 67.
30. Sierra Leone Weekly News, citado na África Ocidental, 11 de dezembro de 1920, página 1.553.
31. Sir Hugh Clifford, Report on UNIA Activities in Nigeria, C.O, 583/109/28194, 27 de fevereiro de 1922, parágrafo 2.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid.
35. Ibid.
36. George Padmore, pan-africanismo ou comunismo? Dobson, Londres, 1956, páginas 97-101.
37. H. Labouret, “Le Mouvement Pan-Negre aux Etats-Unis et Ses Repercussions en Afrique,” Politique Etrangere, 1937, página 320; Hans Kohn e W. Sokolsky, African Nationalism in the Twentieth Century, Van Nostrand, Princeton, New Jersey, 1965, página 34.
38. Magnus J. Sampson, "Kobina Sekyi as I Knew Him," Sekyi Papers, Cape Coast Regional Archives, 716/64.
39. Kobina Sekyi, A Separação dos Caminhos (1922?).
40. Ibid., páginas 23-24.
41. Jabez Ayodele Langley, "West African Aspects of the Pan-African Movement, 1900-1945," Ph.D. thesis, University of Edinburgh, 1968, capítulos 3 e 5.
42. ---------, “Pan-Africanism in Paris, 1924-1936,” Journal of Modern African Studies, Vol. VII, nº 1, abril de 1969.
43. Marcus Garvey, Negro World, 4 e 11 de agosto de 1928.
44. Cap. Du Bus de Wamaffe, "Le Mouvement Pan-Negre aux Etats-Unis et Ailleurs", Congo, maio de 1922; "Le Garveyism en Action dans Notre Colonie", Congo, junho-dezembro de 1921, páginas 575-576; e Pierre Daye, “Le Mouvement Pan-Negre”, Le Flambeau, Bruxelas, nº 7, julho-agosto de 1921, páginas 359-375.
45. R. Eaton, “Le Bolshevisme au Congo”, Congo, junho-dezembro de 1924, páginas 752-757.
46. James Weldon Johnson, Black Manhattan, Alfred A. Knopf, Nova York, 1930, página 256.
47. Ibid.
48. E. H. Carr, What Is History? Londres, 1961, páginas 48-49.
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