Edição, introdução e comentários de John Henrik Clarke
Com a assistência de Amy Jacques Garvey
Discurso no Royal Albert Hall*
O Caso do Negro no Ajuste Racial Internacional
Marcus Garvey
Senhor Presidente, Senhoras e Senhores - concidadãos do Império Britânico - estou aqui esta noite como Presidente Geral da Associação Universal de Melhoramento do Negro, uma organização de 11,000,000 de Negros na África, nos Estados Unidos da América, América do Sul, América Central, Canadá e Índias Ocidentais para apresentar a você a reivindicação de nossa raça sobre sua civilização.
Por mais de 500 anos você assumiu uma liderança sobre nós, muito contra a nossa vontade, o resultado disso nos levou à escravidão, e nós trabalhamos como escravos por 250 anos no país hoje conhecido como Estados Unidos da América, e por 230 anos nos países conhecidos como Índias Ocidentais — britânicas, espanholas e francesas. Lembro-me bem de quando vocês, os ingleses, entraram no tráfico de escravos, John Hawkins, a quem posteriormente elevou ao título de cavaleiro, ao buscar uma carta para capacitá-lo a levar escravos da África... disse que queria... tomar os escravos da África com o propósito de civilizá-los e cristianizá-los. Cristianizando-os e civilizando-os, a Rainha assinou a carta. Esse tráfico removeu milhões de homens, mulheres e crianças negros da costa oeste da África para seus domínios e colônias nas Índias Ocidentais e na América.
Como eu disse, por 250 anos lutamos na América sob o fardo e os rigores da escravidão. Fomos brutalizados; fomos mutilados; fomos mortos; fomos devastados em todos os sentidos. Então, na América, surgiu um homem chamado Abraham Lincoln, e em 1865 ele libertou os escravos negros americanos. Uma mulher com o nome de Victoria a Boa, a Rainha da Inglaterra, em 1838 emancipou os negros das Índias Ocidentais. Esta noite temos na plataforma aqui filhos nativos da África, descendentes dos escravos do mundo ocidental, negros da América e negros das Índias Ocidentais. Viemos contar como nos sentimos a respeito disso e o que queremos que seja feito no momento para evitar a recorrência do que nos aconteceu há centenas de anos.
Ao apresentar este caso, quero fazê-lo com os melhores sentimentos para com todos os envolvidos. Eu vim para a Inglaterra sob instruções daqueles milhões de pessoas para me aproximar de você, por meio de seu governo, por meio da opinião pública, por meio de seu rei e por meio das cabeças coroadas e dos governos da Europa, imperialmente aqueles que têm domínios atualmente na África. Inglaterra, França, Itália, Espanha, Bélgica, Portugal, assumiram nos últimos cinquenta anos o direito de repartir politicamente a terra de nossos pais sem que ninguém nos diga uma palavra. Na Conferência de Versalhes, na Liga das Nações, os representantes desses governos criaram determinados mandatos sem nos perguntarem – cerca de 300 milhões de pessoas – absolutamente nada a respeito. Estamos aqui na Europa para dizer algo sobre isso. Estamos aqui para deixar não apenas a Europa, mas o mundo saber que o novo negro não será forçado à escravidão, a se tornar um peão, a se tornar um servo, como foi feito com tanta facilidade nos séculos passados.
Nós somos homens; temos alma, temos paixões, temos sentimentos, temos esperanças, temos desejos como qualquer outra raça no mundo. O grito é levantado em todo o mundo hoje do Canadá para os canadenses, da América para os americanos, da Inglaterra para os ingleses, da França para os franceses, da Alemanha para os alemães. Você acha que é irracional que nós, os negros do mundo, levantemos o grito de África para os africanos?
Alguém com uma mente perversa colocou uma interpretação errada sobre nossos motivos e sobre minhas expressões. Eles tentaram me fazer todos os tipos de coisas. Eles tentaram fazer de mim um socialista e um bolchevique, e quando descobriram que eu não era nenhum dos dois, eles disseram que eu era um vigarista e me mandaram para a prisão como um favor (disseram eles) para as pessoas de cor; e depois que eles me mantiveram na prisão por dois anos e dez meses e descobriram que não era um prazer, mas um grave desprazer, eles encontraram uma desculpa para comutar minha sentença e então me deportaram da América. Pensei em vir da América a pedido de minha organização para falar aos ingleses sobre quem tanto li e sobre quem tanto ouvi falar por sua atitude liberal em relação a todos os homens; Achei que teria uma audiência justa na Inglaterra para apresentar um caso claro não apenas para a organização que represento, mas para os negros do mundo e para limpar meu caráter. A primeira coisa que falaram de mim quando cheguei aqui foi que eu era um bandido desesperado, e a pessoa que escreveu isso sobre mim nunca me viu, não sabia nada sobre mim, não tinha negócios comigo, mas ele e outros estavam dispostos a declarar um processo contra mim para prejudicar o sucesso desta reunião, sem investigar.
Você sabe por que fui para a prisão? Disseram que algum funcionário meu desconhecido, por ser presidente da Black Star Line, empresa de navegação a vapor, e auxiliar da organização que agora represento, postou uma carta a alguém. No depoimento foi apresentado um envelope à testemunha que ele identificou como endereçado a ele; mas ele não conseguiu identificar nenhuma carta contida no envelope, e o advogado de acusação apresentou-a como prova uma suposição justa de que o envelope continha material enviado pela Black Star Line. . . E por causa disso - um envelope vazio - fui enviado para a prisão na América por cinco anos; e você me chama de criminoso por isso; e os jornais da Inglaterra publicaram apenas esse lado mau sem ver o bem que a organização que represento fez em seus quatorze anos de existência. O que fizemos em quatorze anos? Em quatorze anos, organizamos 11.000.000 homens negros. Fizemos um esforço para provar a vocês que nos ajudaram - alguns de vocês com muito boas intenções - a mostrar a nós que éramos capazes de fazer algo por nós mesmos. Iniciamos uma frota de navios a vapor chamada Black Star Line, cujo objetivo era oferecer uma oportunidade aos negros do mundo ocidental que desejavam voltar para a África como missionários e colonos para ajudar a desenvolver seu país. Preparando o caminho para isso, iniciamos um relacionamento comercial com os negros próximos das Índias Ocidentais e da América - uma grande empresa de frutas na América que explorou os negros das Índias Ocidentais por cinquenta anos e acumulou uma reserva de quase $ 11.000.000.000 — começou com uma pequena escuna de três mastros e hoje [tem] uma linha de vapores de 150 navios. Quando eles viram que estávamos falando sério e fazendo um esforço sério para ajudar o negro do ponto de vista comercial, eles influenciaram os políticos e influenciaram os servidores do governo americano, subornaram nossos funcionários, de modo a tornar impossível este pequeno empreendimento nosso sucesso.
Depois de terem feito tudo em conjunto com outros que desejavam nos impedir de entrar em qualquer proposta séria de negócios, depois de terem destruído a possibilidade de sucesso, encontraram alguém para reclamar e, após algum pretexto, me indiciaram pelo fracasso do companhia; eles encontraram alguém que garantiria dizer que comprou ações da Black Star Line por minha vontade, a meu pedido. Depois de me indiciarem, eles apreenderam os livros de nossa corporação com 35.000 nomes e enviaram um questionário aos 35.000 acionistas da corporação perguntando se eles estavam satisfeitos com os investimentos que fizeram nos empreendimentos de Marcus Garvey, Marcus Garvey os influenciou a comprar estoque e assim por diante - havia mais de cem outras perguntas - e, das 35.000, conseguiram que dezoito pessoas dissessem que estavam insatisfeitas. Essas dezoito pessoas eram todas funcionárias do governo americano [EUA]. Essas são as pessoas que eles usaram para me condenar na América.
Além do fato de que, durante seis anos, vinte e cinco por cento de nossos funcionários eram agentes do serviço secreto do governo dos Estados Unidos, também é peculiar que você perceba que o Conselheiro-Geral para mim e para minha organização, em cujo conselho eu agi, não sendo um cidadão americano, mas um súdito britânico e não sabendo [foi] pago, como eu, com fundos comuns da organização. Um cidadão americano que era responsável pela fase legal de nossos negócios, [o Conselheiro Geral], enquanto trabalhava para nós, também trabalhava para o governo. Quando fui indiciado, eles o retiraram de nosso cargo de Conselheiro-Geral e, depois de me condenarem, o nomearam Procurador-Geral Adjunto dos Estados Unidos. Se alguém deveria ter sido indiciado, seria o Conselheiro Geral da organização que deu o conselho à organização. . .Essa é a moral da política na América.
E estou surpreso que a imprensa inglesa influencie o público inglês a me condenar sem audiência, tentando afirmar que sou um criminoso e ex-presidiário nessas circunstâncias.
Agora, não estou aqui para apresentar minha história, mas sou forçado a fazer uma declaração para clarear suas mentes, e os considero bons amigos que vieram aqui apesar de todas as coisas perversas e maldosas que foram ditas. . .Você veio ouvir o que tenho a dizer em nome de minha raça e em nome de minha organização, embora uma propaganda secreta tenha sido arquitetada para impedir o sucesso desta reunião simplesmente porque aqueles que foram os principais responsáveis por meu aprisionamento na América e aqueles que lucrariam mais interrompendo o sucesso desta organização, desejando fazer assim mesmo. É uma questão tão grave que me esforçarei para apresentá-la brevemente em partes. Mas apague de sua mente que estou aqui como um criminoso comum tentando influenciá-lo a fazer algo que não é certo. Estou aqui porque sou sincero, por causa do meu amor não apenas por minha própria raça, mas por causa do meu amor pela humanidade.
Desde que cheguei a Londres, os muitos entrevistadores de sua raça que vieram me ver só queriam saber se pretendíamos usar a força para tomar posse da África, e queriam saber que parte da África e todo o resto. Não somos mal-intencionados. Como disse o presidente, acreditamos na retidão. Temos uma causa justa e vamos apresentá-la desse ângulo. Mas vocês, britânicos, ingleses, sofreram tanto quanto nós, porque vocês, embora muito distantes do período atual, eram escravos há centenas de anos, assim como nós éramos escravos sessenta, setenta ou oitenta anos atrás no oeste do mundo. Você cresceu fora da escravidão, a escravidão imposta a você pelos romanos; você se desenvolveu maravilhosamente a ponto de hoje estar em posição de tratar com os outros.
Queremos colocá-lo mentalmente de volta na posição em que estava em 55 a.C. quando vocês eram escravos dos romanos. Certamente você não se sente bem com isso. É por causa disso que vocês se tornaram uma raça tão forte, determinada a nunca mais ser escrava - que a Grã-Bretanha sempre dominará as ondas e que os bretões nunca, nunca serão escravos. Assim como você se sente sobre isso, nós também nos sentimos sobre isso. Vocês são seres humanos; somos seres humanos; não estamos pedindo nada que seja injusto e irracional; estamos apenas pedindo o direito de nos reapropriarmos de nosso país. Você gostaria que alguém entrasse em seu país e o despojasse? Certamente não. Você ama demais a velha pátria, para isso.
Portanto, esta noite, viemos até vocês, ingleses e inglesas, vocês que formam a opinião pública, antes de irem para o governo; porque interpretamos o governo apenas como um executivo para o povo. Antes de irmos ao governo vamos ao povo para testar os sentimentos do povo para que possamos, por esse sentimento, orientar a atitude de quem nos representa. . . . Não pensamos em atacar o governo sem a preparação adequada, para que o governo se desculpe dizendo: "Bem, não fomos instruídos a fazer isso e não podemos assumir a responsabilidade de fazer isso". Foi por isso que viemos a você em seu fórum público para obter sua opinião sobre o assunto. Queremos saber se vocês, ingleses, se vocês, inglesas, que constituem o osso e o nervo de sua nação, pretendem que a África seja explorada , deve ser tirado de seus povos nativos, que os negros da África devam ser chutados por todo o mundo sem um lar, sem uma videira e figueira própria. Se você diz que capacita seu governo para realizar isso, então saberemos exatamente a atitude do povo inglês e como lidar com o assunto, mas não acreditamos que os corações dos ingleses e das inglesas sejam tão depravados, tão irracionais, injustos, tão parcial, a ponto de instruir seu governo a invadir o país do homem negro e desapossá-lo de todos os seus direitos nativos em sua própria casa e, se ele for para o exterior, dirá a ele - como uma senhora me disse no Hyde Park no domingo passado - "Volte para o seu país", quando Fiz uma pergunta a um palestrante falando sobre a plataforma anti-socialista.
Eles afirmam que sou um estrangeiro indesejável. Imagine só, depois de 300 anos, um negro se tornando indesejável na América. É uma piada tão grande que ainda não conseguimos parar de rir dela. Mas essas são as pequenas coisas que enfraquecem você, que enfraquecem a civilização branca, aos olhos dos pensantes povos mais sombrios do mundo. Esses são os pequenos incidentes que nos fazem pensar que você não está falando sério.
Não estamos aqui para fazer nada que não seja razoável. Estamos aqui para apresentar uma reivindicação justa. Você que conhece sua relação com o negro sabe que temos feito todo o possível para atendê-lo e ajudá-lo. A história dos séculos o conta. Em quase todas as suas guerras, assumimos uma responsabilidade comum com você para preservar o Império. Ora, nós mesmos somos responsáveis por adicionar tanto domínio ao seu Império. Quase todas as suas posses na África foram possíveis graças ao sangue de nossos homens sob sua direção. O Regimento das Índias Ocidentais, que você acabou de desmantelar, o Regimento da África Ocidental, que você acabou de desmantelar, conta uma história na história. Você usou o Regimento Britânico das Índias Ocidentais para adicionar quase toda a África Ocidental aos seus Domínios; você usou os soldados das Índias Ocidentais e negros africanos na última guerra para assumir os territórios que você conquistou da Alemanha.
Não apenas lutamos para adicionar um novo território ao Império Britânico, mas lutamos para salvar a União Americana, lutamos para tornar possível a independência americana. O primeiro homem que derramou seu sangue na América pela independência das colônias americanas foi um homem negro em Boston Common chamado Crispus Attucks. Na Guerra Civil, o soldado negro salvou o dia muitas vezes. O grande Theodore Roosevelt de quem você já ouviu falar - Theodore Roosevelt, o Abençoado - foi salvo para servir seu país e a humanidade não por seus próprios Rough Riders**, mas por homens negros.
Você sabia que carregamos alegremente seus fardos por centenas de anos? As fábricas de algodão de Lancashire, o grande porto de embarque de Liverpool, contam a história do que fizemos como homens negros para o Império Britânico. O algodão que você consome e usa para manter suas fábricas funcionando vem há séculos dos estados do sul dos Estados Unidos; é o produto do trabalho negro. Sobre esse algodão sua indústria prosperou e você foi capaz de construir o grande Império Britânico de hoje. Você não tem gratidão por um povo que ajudou com tudo o que Deus lhes deu para dar em comunhão e de boa graça aos outros? Não estamos diante de vocês esta noite pedindo que nos paguem por 300 anos de trabalho em escravidão. Não! Estamos apenas pedindo agora por justiça comum. Com o terrível sistema de desonra que existia na Europa vocês foram forçados a uma grande guerra a guerra de 1914 a 1918; uma guerra que nunca me preocupou; uma guerra que nunca preocupou nenhum negro no mundo, porque nos últimos 3.000 anos o negro tem sido um homem de paz. Era a sua guerra; mas quando se tornou demais para você, você pediu ajuda, e dois milhões de homens negros vieram do Senegal, do Sudão, da África Ocidental, da África Oriental, das Índias Ocidentais, dos Estados Unidos da América; e esta noite o sangue de nossos meninos encharcou o solo e seus ossos estão enterrados em Flandres, onde crescem as papoulas. Não por qualquer razão política em nome do negro, mas em resposta ao chamado para salvar o mundo para a democracia e proteger os direitos dos povos mais fracos. Esse foi o desejo que nos chamou para a guerra. Dois milhões de nós responderam e centenas de milhares de nós e pagaram o preço.
Em Versalhes, quando o Tratado de Paz foi assinado, você chamou todo mundo e distribuiu os espólios de guerra a todos. Você deu aos judeus a Palestina; você deu aos egípcios um pouco mais de autogoverno; você deu ao governo autônomo irlandês e ao status de Dominion; você deu aos poloneses um novo governo próprio. Mas o que você deu ao negro? O que você fez com o negro? Você jogou o cadáver dele nas ruas de Cardiff, quebrou o caixão e chutou o cadáver e fez dele uma bola de futebol depois que ele voltou da guerra. Na América, 200.000 meninos mal haviam tirado seus uniformes quando, ao desfilar nas ruas, um deles foi linchado com o próprio uniforme dos Estados Unidos. Isso é uma recompensa justa pelo serviço tão generosamente prestado?
No entanto, não estamos magoados com isso; não estamos aborrecidos com isso; queremos apenas que vocês saibam a verdade, porque não acreditamos que o coração de todos os ingleses seja mau; não acreditamos que o coração de todo o povo americano seja mau. Quando falei da falta de moralidade na política americana, não quis dizer isso. . . entre as pessoas, mas quis dizer. . . sem qualquer reserva entre os políticos agora no poder.
Agora, eu me considero honrado por ter sido indiciado e enviado para a prisão na época pela administração de um desonesto e vagabundo como o ex-procurador-geral dos Estados Unidos da América, Harry Dougharty, o mesmo homem que planejou minha acusação , planejou minha acusação com outros, era tão patife que eles tiveram que expulsá-lo do cargo e indiciá-lo por fraude em conexão com $ 7.000.000 de fundos inimigos estrangeiros, e cujo único apelo ao júri foi que ele tinha uma mãe idosa. Mas porque ele pertencia ao partido no poder, eles condenaram o outro sujeito, que agiu sob seu impulso, e o deixaram ir. Como já disse, sinto-me honrado por ter sido indiciado sob a administração de tal desonesto.
Quando eu estava na prisão federal na América, eu estava associado a quem? Eu não era associado ao criminoso comum das ruas, era associado e companheiro de prisão na companhia de homens como o ex-governador McCray, do estado de Indiana, e de senadores e congressistas dos Estados Unidos; então você entenderá que estar preso nos Estados Unidos não é como estar preso na Inglaterra. Portanto, você não deve me condenar sem me julgar pelos princípios da justiça inglesa. Eu não acredito que haja qualquer lei em seus livros de estatutos que condene um homem porque algum agente desconhecido dele postou envelopes vazios nos correios. No entanto, você diz que sou um criminoso porque fui condenado por uma acusação tão frágil nos Estados Unidos da América.
Mas, homens, deixem-me mostrar algumas das coisas que estão sendo feitas contra nós. Minha prisão na América foi apenas o meio para acabar com os esquemas comerciais e industriais de homens que estão criando tantos problemas no mundo de hoje. Veja a grande escassez de borracha.
Houve uma grande escassez de borracha de 1922 até 1925 por parte dos americanos. Você, inglês, havia monopolizado o mercado da borracha; você tinha todas as plantações de borracha sob seu controle na Península Malaia. Os americanos não tinham reserva de borracha. O Sr. Hoover atuou como pai adotivo de todos os interesses da borracha americana. Ele partiu para obter o controle das terras de borracha em qualquer parte do mundo onde pudesse controlá-las. Mais ou menos nessa época, minha organização, ao executar seu sério programa de reconstrução da África por meio da ajuda e influência dos negros educados do Ocidente que voltavam para casa, concluiu um acordo com o governo da Libéria para que esse governo colocasse à nossa disposição quatro seções do pequeno país para que pudéssemos começar nossa experiência em ajudar a construir a Libéria e torná-la um estado negro valioso na África Ocidental. Enviamos quatro delegações à Libéria que foram recebidas pelo Presidente e pelo governo liberiano. Foi feito um acordo. Eles nos aconselharam sobre a hora que deveríamos começar a enviar nossos colonos para a Libéria. Seguindo suas instruções e insistências, gastamos meio milhão de dólares na compra de máquinas e materiais e na obtenção de um dos melhores navios a vapor em atividade, conhecido como S.S. General Goethals, um transatlântico alemão capturado durante a guerra. Ele era um barco bem construído de 5.500 toneladas; nós o compramos da Panama Railroad Company e pagamos quase $ 260.000 por ele e na compra de equipamentos. Depois de termos gasto quase meio milhão de dólares, depois de termos feito acordos com engenheiros civis especializados, engenheiros mecânicos e engenheiros de minas e de termos contratado de uma empresa nos Estados Unidos um de seus melhores engenheiros civis especializados para o cargo de diretor-geral da nosso trabalho na Libéria, depois que tínhamos tudo pronto, o agente da Firestone descobriu que era possível plantar borracha na Libéria. Ele, portanto, influenciou o presidente da Libéria - Charles King, o homem que fez um acordo sagrado conosco - para revogar o contrato entre seu governo e minha organização e colocar à disposição dele (da Firestone) a terra que seria dado à nossa organização. Sem nenhum conselho, sem nenhuma instrução, quando nossos agentes avançados desembarcaram na Libéria, em vez de recebê-los, como prometeram, [o governo] os deportou.
Quando os navios da Bull Line chegaram com nosso material a bordo, quase $ 200.000 em materiais, eles desembarcaram os materiais e os mantiveram guardados até agora. Eles também deram a Firestone 1.000.000 acres de terra que haviam colocado à nossa disposição para fins de colonização. A Firestone foi apoiada pelo Sr. Hoover, o Secretário de Comércio da América. Portanto, você entenderá que foi conveniente naquela época, em 1924, me levar às pressas para a prisão, porque justamente naquela época eu fui capaz de criar problemas não apenas para Charles King, mas também para Firestone por trair-nos na Libéria. Eu tinha influência suficiente para destituir Charles King como presidente na próxima eleição. Firestone e o então governo americano sabiam disso: o Sr. Hoover sabia que eu tinha influência suficiente na Libéria para evitar que Charles King voltasse a ser presidente do país pela terceira vez, e para enfraquecer minha influência e tornar impossível para mim impedir que King fosse reeleito, para que ele e seu senado pudessem ratificar o acordo, eles então me prenderam por cinco anos e me mantiveram lá por seis meses depois que Charles King foi reeleito. Esse é o tipo de coisa que eles fazem. O Presidente dos Estados Unidos da América disse ao ex-Conselheiro-Geral da minha organização: “Sei que Garvey não fez nada de errado, mas ele era um péssimo homem de negócios”. Aquele presidente tinha em seu poder não apenas comutar minha sentença no mesmo dia em que fui sentenciado, mas também me perdoar, mas ele nunca fez nada até dois anos depois, quando era conveniente do ponto de vista político e do ponto de vista comercial me deixar ir; e então me deportaram sem me dar a chance de voltar ao meu escritório em Nova York onde representei os interesses de 4.000.000 de cidadãos americanos, envolvendo milhões de dólares. Eles me chamaram de malandro e vagabundo e não me deram a chance de voltar para Nova York e resolver os problemas dessas pessoas, embora eu tenha pedido permissão para fazê-lo, e o Secretário do Trabalho disse “Não”. Eles comutaram minha pena em 24 de novembro. O poder executivo disse que minha liberdade comutada deveria ser imediata, mas eles me mantiveram até quase o primeiro dia do mês seguinte, sem me notificar que eu estava comutado, embora eu devesse ter sido afastado de prisão naquela época. A razão era que eles estavam arquitetando esquemas durante aqueles poucos dias para me tirar do país sem que eu voltasse para Nova York. Portanto, nunca soube a condição de minha comutação até estar no navio.
Então você perceberá que estar preso nos Estados Unidos da América não é como estar preso na Inglaterra, onde você tem moralidade, princípios, justiça e lei antes de poder tirar o nome de um homem e privá-lo de seu caráter.
Consequentemente, apelo a vocês ingleses e inglesas que estão aqui esta noite para não chegarem a nenhuma conclusão precipitada almoçando meu caráter; porque sinto que diante de vocês, diante de meu Deus, posso comparar meu caráter com o caráter de qualquer homem no mundo. Eu desafio qualquer homem em todo o mundo a dizer que já o defraudei em um centavo - qualquer homem no mundo ... Portanto, confio em que você não terá preconceito contra mim e contra a organização que represento e que fui mandado para a prisão, porque isso é um assunto menor e insignificante considerando a grave questão que temos diante de nós para solução.
Como já disse, estou aqui como representante de 11 milhões de pessoas. Eles naturalmente olharão para qualquer tratamento dado a mim como um tratamento similar dado a eles. Espero que você não cometa o erro de pensar que o negro é tão simplório a ponto de aceitar qualquer insulto sem retribuir. Assim, qualquer rejeição que você der em relação à representação que faço em nome do povo não será um insulto a Marcus Garvey, mas um insulto a 280 milhões de negros que represento por meio da Universal Negro Improvement Association.
Consideramos seus representantes os embaixadores de sua raça. Queremos tratá-los como homens honrados. Toda essa propaganda vil que você leu na semana passada é puramente uma deturpação das declarações que fiz sobre os objetivos e metas desta organização. Eu dei declarações limpas, inteligentes e honestas à imprensa; eles não publicaram essas declarações, mas publicaram coisas para me tornar um bufão, para me fazer parecer ridículo diante de vocês e para derrotar o objetivo desta reunião aqui esta noite. Quero que você saiba, portanto, que o negro não está mais dormindo. Os representantes inteligentes da raça estão pensando; mas somos inteligentes o suficiente para saber que você não deve ser julgado e responsabilizado pela conduta de homens que não o representam verdadeira e completamente.
Queremos ser amigos do povo inglês; queremos ser amigos das raças brancas de todo o mundo; porque nem a raça negra, nem a raça branca, nem a raça parda, nem a raça amarela podem alcançar nada no mundo de forma duradoura, exceto por meio de métodos pacíficos. Nós queremos paz. O negro sempre esteve do lado da paz. Não somos um povo vil. Você conhece nossa história ao longo dos últimos 3.000 anos. Não cometemos ultrajes contra a humanidade; não cometemos ultrajes à civilização. Não temos hoje à nossa disposição grandes armamentos; não temos navios de guerra, não temos marinhas, não temos exércitos permanentes; portanto, você deve concluir que somos um povo que ama a paz. Nossa atitude e nossos atos provam conclusivamente que não estamos inclinados a perturbar a paz do mundo. Tudo o que queremos é justiça; e estamos apelando aos corações de vocês ingleses em casa e no exterior para ouvir o apelo da sangrenta África.
Eu contei a vocês a história da escravidão; Eu contei a vocês nossas atuais dificuldades econômicas e sociais. Em seus respectivos países, você não nos quer. Não podemos ir para a Austrália e ganhar a vida; não podemos ir para o Canadá e ganhar a vida; não podemos vir para a Inglaterra e ganhar a vida; você não vai nos empregar. Quase noventa por cento dos negros na Inglaterra estão desempregados porque você tem preconceito contra nos empregar. Isso não é justo. Em nossos países, tratamos você com consideração. Nas colônias para onde você envia seus homens como emigrantes e como administradores coloniais, nós os tratamos com a maior cortesia. Tenho apenas que relembrar o tratamento dado aos negros na África em relação a Stanley e a Livingstone para mostrar nossa disposição para com estranhos. Você nos enviou o Livingstone tuberculoso; ele viveu em nosso meio; nós o alimentamos; quando ele estava doente, nós lhe dávamos remédios; quando ele morreu e não pudemos fazer mais nada por ele, pegamos seu cadáver em nossos ombros e caminhamos centenas de quilômetros pelas florestas da África e trouxemos seus restos mortais para você, para o mar, de onde você poderia removê-los a seu bel prazer.
O tuberculoso Cecil Rhodes foi para a África; nós o tratamos com bondade e consideração. Qual é o resultado? Fizeram a Rodésia para que um negro não possa andar nas calçadas daquele país. Isso não é um retorno justo por tudo o que fizemos. Desnudamos nossos corações e nossas almas diante de ti. Sempre estivemos dispostos a sofrer e ajudá-lo em todas as circunstâncias, a tempo e fora de tempo; e, portanto, estamos apenas pedindo a você agora uma consideração razoável de nosso caso.
Somos 280 milhões de sem-teto, sem pátria e sem bandeira. Na América, eles fazem uma piada dizendo que toda nação tem uma bandeira, exceto o guaxinim. Você encontrará isso na mímica e na música.
Esta noite, apelo aos corações de vocês, anglo-saxões, ou anglo-americanos, para que ouçam o choro lamentoso do homem negro que foi abusado por quase 300 anos no mundo ocidental. Eu entendo que um grande susto foi colocado em torno de mim como um impedimento para realizar esta reunião aqui esta noite. Eu quero dizer a você que até agora você não entendeu o negro. Você não pode mais assustar o negro. O negro é um homem. Nós representamos o novo negro. Suas costas ainda não estão contra a parede; não queremos que ele fique de costas para a parede porque essa seria uma posição peculiar e desesperada. Não o queremos lá. É por isso que estamos pedindo um compromisso justo.
Agora, você me enviou seus agentes perguntando que parte da África queremos. Cabe a você decidir; cabe ao governo britânico decidir; cabe ao governo francês decidir, cabe aos governos da Bélgica também e de Portugal e da Espanha, todos em conferência conosco, decidir que parte da África colocarão à disposição dos nativos para que possam viver em paz em sua própria terra natal.
Os belgas têm o controle do Congo Belga que não podem usar - eles não têm recursos para desenvolver nem inteligência. Os franceses têm mais território do que podem desenvolver; os italianos têm mais território do que podem desenvolver. Você inglês também tem mais território do que pode desenvolver. Existem certas partes da África em que você não pode viver; agora cabe a vocês se unirem e nos darem os Estados Unidos da África Negra. Se você quer a África do Sul, pode ficar com a África do Sul. Se você quer a África Oriental, somos razoáveis o suficiente para dizer: “Pegue”. Mas vamos ter nossa parte da África, quer você queira ou não. Nós vamos tê-lo. Porque não seremos uma raça sem país. Deus nunca quis isso; e não vamos abusar da confiança de Deus em nós como homens. Somos homens, seres humanos, capazes dos mesmos atos que qualquer outra raça; possuindo, em circunstâncias justas, a mesma inteligência que qualquer outra raça. Você não conhece a África. A África está dormindo há séculos - não morta, apenas dormindo. Todos vocês já leram a história de Rip Van Winkle, que se levantou e caminhou. Hoje a África anda por aí, não só com os pés, mas com o cérebro. Você pode escravizar, como fez por 300 anos, os corpos dos homens, pode acorrentar as mãos dos homens, pode acorrentar os pés dos homens, pode aprisionar os corpos dos homens, mas não pode acorrentar ou aprisionar as mentes dos homens.
Nenhuma raça tem a última palavra sobre cultura e civilização. Você não sabe do que o negro é capaz; você não sabe o que ele está pensando. Você está pensando em navios de guerra, encouraçados, submarinos, aviões. Você sabe o que estamos pensando? Esse é o nosso negócio privado.
Portanto, dê-nos crédito por 'sermos capazes de usar nossas mentes; e com as pessoas se tornando conscientes de si mesmas, determinadas a usar suas mentes, você não sabe até onde elas podem ir. Liberte as mentes dos homens e, finalmente, você libertará os corpos dos homens. E estou aqui esta noite como representante do novo negro nas finanças, o novo negro na arte, o novo negro na literatura, o novo negro na música, o novo negro na economia, o novo negro na ciência.
Senhores, vocês não sabem que um dos cientistas mais capazes do mundo hoje é um homem negro no Instituto Tuskegee do Alabama nos Estados Unidos? Você sabe o que um cientista pode fazer pelo mundo? Apareceu um sujeitinho aqui outro dia - creio que o nome dele era Matthews - que teve a ideia de dizer ter descoberto o raio da morte, e todos os olhos estavam fixos nele. A França queria o segredo; A Inglaterra queria o segredo; a América queria o segredo; mas quando o pegaram, descobriram que ele ainda não havia descoberto nada.
Mas o novo negro também está pensando em termos de movimento perpétuo; o negro também está pensando nos mistérios ocultos do mundo; e você não sabe que o negro oprimido e desenganado, em virtude de sua condição e circunstância, pode surpreender o mundo.
Você sabia que quando os homens são forçados a fazer coisas, eles as fazem com maior efeito do que quando não são forçados a fazê-las? Você vai nos colocar em um canto para refletir, e refletir errado? Eu confio que você não fará isso. Eu acreditoque você não fará isso. Pelo amor de Deus, não force 280 milhões de homens negros a refletir errado; porque provavelmente uma unidade desse grande número pode pensar tão perigosamente a ponto de ser uma ameaça para o mundo. No momento em que se levantar com ele, ele terá ido embora com o mundo. Não nos force a pensar assim. Dê-nos uma chance de viver confortavelmente como você está vivendo, para que possamos ter uma chance de trazer à tona aqueles poderes latentes e ocultos que fizeram um Newton, que nos deu um Darwin e um Huxley. Somos capazes de dar tais homens ao mundo se formos pressionados a pensar. Mas, como eu disse antes, somos um povo que ama a paz. Amamos a humanidade; nós amamos sua raça não pela comunhão social, mas na irmandade comum que Deus planejou que vivêssemos. Amamos a raça branca porque acreditamos que a raça branca tem direito à paz e à felicidade e a todas as coisas que conduzem a uma vida feliz. Acreditamos que o homem amarelo tem tais reivindicações e não vamos negar a nós mesmos o privilégio.
Agradeço-lhe por ter vindo aqui esta noite e felicito-o pela independência de espírito que o obrigou a vir a esta reunião; porque você poderia ter adotado a atitude de outros ingleses que não estão aqui esta noite, sob a persuasão da propaganda para me destruir, mantendo-me da maneira que você leu. O fato de você ter vindo aqui mostra que está em busca de informações. Eu não acusaria nem por um minuto todos os ingleses de desonra; Eu não acusaria nem por um minuto todo o povo americano branco de desonra; Tenho bons amigos na América e acho que reconheço um deles na platéia aqui, um homem que me apoiou o tempo todo porque acreditava que estávamos certos. Ele representa uma ala de sua raça, o lado da pureza de sua raça, e ele tem lutado por isso e nós o defendemos; honramos ele e sua organização por isso; queremos ver uma raça branca pura e vamos trabalhar para que tenhamos uma raça negra pura.
Às vezes, as circunstâncias criam condições sobre as quais não temos controle. Homens que são jogados em lugares estrangeiros onde seu próprio povo não tem domicílio naturalmente não fazem as coisas porque estão certas, mas porque são convenientes. Esses são os eventos paralelos e incidentes que não discutiremos, mas a questão maior revela o fato de que respeitamos a permanência da raça branca como está e também exigimos que você permita que a raça negra permaneça como está. Nas Colônias você nos tratou injustamente; você foi para a África e nos deu lá uma população mestiça; na América também você nos deu uma população mestiça - quase 4.000.000 de pessoas - e por isso estamos prejudicados socialmente. Mas não vamos insistir nessa reclamação; vamos apenas pedir-lhe que nos dê uma chance justa, uma oportunidade justa de nos expressarmos em termos de razão.
*Londres, 6 de junho de 1928
**Primeiro Regimento de Cavalaria Voluntária dos Estados Unidos
O progresso negro postula o governo negro*
Quer seja visto do ponto de vista moral, legal, industrial e econômico, social ou político, não há motivo razoável para a objeção ao estabelecimento de um sistema de governo de negros para negros. E tal sistema não será caracterizado, como algumas pessoas temem, pelo primitivismo de conflito intertribal e guerra perpétua e selvagem pela supremacia temporária deste ou daquele líder tribal. Pois a raça é dotada de instintos de governo que trazem as marcas de um alto padrão de civilização, ao qual, em certos aspectos, nossa orgulhosa cultura ocidental não fez uma abordagem digna.
A raça caiu, mas seus instintos não estão mortos. O silêncio de séculos foi quebrado. Seu inverno passou e sua primavera está aqui com a promessa de uma colheita abundante, pois o gênio negro foi novamente colocado em atividade e está pronto para infundir na vida negra as qualidades e características que os tornaram grandes em suas instituições do passado.
A Sede do Império se moveu para o norte foi fiel à história e à poesia durante o período de declínio do negro. Mas seu limite norte foi alcançado e, com o renascimento da atividade negra, seu caminho voltou-se novamente para o sul. Pois o Império não tem apenas uma Sede, mas um Lar e esse Lar é a África.
É bom que os homens negros pensem sobre essas coisas e percebam os movimentos que contribuem para esse fim. A Jamaica será favorecida em agosto com a Convenção Geral do movimento UNIA. E embora possamos fazer apenas uma breve referência a esse assunto hoje, pedimos aos negros que digam o que pensam sobre o assunto. O que eles esperam ver e ouvir? Possivelmente leram sobre congressos anteriores realizados em Nova York. Estes foram acontecimentos maravilhosos em um país maravilhoso. Qual é a conjectura deles sobre o que acontecerá na Jamaica? Centenas e centenas de delegados negros de todas as partes do mundo se reunirão diariamente durante um mês inteiro para discutir os problemas dos negros e as questões mundiais que afetam o negro. Qual é o objetivo? qual será o efeito? Os negros da Jamaica e a comunidade da Jamaica podem ser os mesmos depois da convenção?
E essa convenção em suas implicações e significados não será significativa em relação à crescente consciência do parentesco dos negros em qualquer parte do mundo em que se encontrem? Pode deixar-nos sem um desejo forte e irresistível de perceber o significado de um governo comum e permanente, com uma habitação fixa e um nome? A convenção será uma demonstração das possibilidades do governo negro que ninguém pode negar.
*The Blackman, 23 de abril de 1929, página 2.
O mundo como ele é*
Um certo Sr. Sparks e Sua Antropologia
África do Sul e os nativos
Políticos e Eleições Gerais
Um certo Sr. Sparks da 60 Slipe Road, Kingston, nos escreveu uma carta, tratando uma questão que ele denomina, “antropologia”. A carta é realmente um castigo para nós por nos referirmos a um estimado concidadão alguns dias atrás visto como sendo de sangue negro.
Pelo que sabemos de antropologia, nos achamos muito incultos, quando temos que admitir a nova definição sobre assunto dada pelo Sr. Sparks. Isso é o que o Sr. Sparks diz de sua “antropologia” que é muito divertida para nós: “Para sua informação, homens brancos tendo filhos com mulheres negras não tornam esses filhos negros, pois o homem reproduz sua raça, não importa quem seja a mulher.”. Agora, não é uma afirmação tola para o Sr. Sparks fazer e chamá-la de antropologia?
Agora responda-nos isto: se um homem branco tiver um filho com uma mulher negra e a criança for chamada de homem branco por causa da reprodução do pai, quando esta criança se casar com outra mulher negra e tiver um filho, segundo você, esta criança também seria um homem branco e esta criança por sua vez se casará com outra mulher e terá um filho; agora, quão ignorante é a proposição de sugerir que essa criança seria um homem branco?
Sua antropologia não tem pernas para se apoiar, é uma ignorância flagrante, mas devemos admitir que você a sugeriu como uma desculpa para pessoas de cor não se autodenominarem negras. É uma piada sobre nós negros e sobre aqueles brancos que não querem se assumir negros como membros de uma raça.
A África do Sul é uma cama quente de problemas entre os nativos que são negros e os colonos que são europeus. Existem dois milhões de europeus dentro e ao redor da União da África do Sul com mais de seis milhões de nativos. Esses dois milhões têm tentado roubar toda a África do Sul dos nativos que originalmente eram donos do país. Isso não deixa espaço para qualquer boa vontade entre os dois povos. Qual será o resultado, só Deus pode dizer. Há uma coisa, no entanto, que sabemos, ou seja, os nativos não vão morrer sem contra-atacar e, portanto, podemos esperar um período terrível de agitação nessa parte do mundo. É uma pena porque a grande questão em disputa poderia ser resolvida amigavelmente sendo justo com os nativos. . . .
*The Blackman. 8 de maio de 1929, páginas 1 e 8.
O mundo como ele é*
Um homem brutal
Um pobre menino negro, tentando ganhar a vida executando tarefas de transporte de bananas para a Jamaica Fruit and Shipping Company, no Pier nº 3, foi espancado há alguns dias pelo assistente Wharfinger. Ele foi colocado fora da linha por este homem e chutado severamente em sua mandíbula. O pobre menino foi levado ao nosso escritório e mostrou claramente os efeitos de seus maus-tratos. Um médico respeitável deu um atestado sobre a condição do menino e há muitas testemunhas para provar a grande vantagem que este brutal Wharfinger tirou dele.
Uma ocorrência desse tipo não poderia ter ocorrido em nenhum lugar do mundo civilizado sem despertar a indignação da comunidade. Na Jamaica, onde os negros pobres não são contados, tal ocorrência passou despercebida até agora. Temos aqui uma sociedade para a proteção da crueldade contra os animais, que muitas vezes processa pessoas cruéis por maltratar os animais. Nenhuma das pessoas interessadas em tal sociedade disse nada sobre o tratamento brutal desse menino negro, mas estamos determinados a fazer justiça por ele - temos certeza de que os gerentes da Jamaica Fruit and Shipping Company, cujas bananas ele estava lidando, não sancionou tal tratamento brutal por parte de seus funcionários aos trabalhadores; agora estamos trazendo o assunto com destaque ao público e ao governo da Jamaica. A Jamaica está escandalizada com o tratamento bárbaro dado aos negros na orla. Alguns desses homens que estão no comando têm prazer em bater nos pobres trabalhadores com paus, maltratá-los e tratá-los da maneira mais perversa, especialmente na aproximação de navios turísticos, para mostrar aos turistas a relação social entre as pessoas aqui para que saiam com a impressão de que os pretos são cachorros. Todos os negros que se prezem devem ficar furiosos com tal ação. Qualquer homem ocupando o cargo de assistente de Wharfinger e que tenha feito qualquer coisa desse tipo deve ser considerado uma pessoa insegura para investir com qualquer autoridade. A Jamaica Fruit Company, como outras empresas de frutas, está fazendo fortuna com esses pobres trabalhadores negros; a decência comum deve ensiná-los a tratar as pessoas com cortesia e consideração. Se isso tivesse acontecido na América, o assistente Wharfinger teria sido imediatamente preso, mas nada foi feito a ele até o presente, embora tenha havido queixa.
Ele calcula que, como o menino ganha em média 3/6 dias por semana, seria impossível para ele gastar isso para encontrar um advogado para processá-lo e então aproveitou para espancar o pobre menino. Ele é apenas um menino maltrapilho, mas isso torna o caso ainda mais importante, pois o Wharfinger é tão baixo que se aproveitou do menino por causa de sua condição indefesa. Ele sabia muito bem que, como os outros pobres negros estavam ansiosos para conseguir um dia de trabalho, eles não retaliariam para proteger o menino. Ele até os inspirou a ajudar a espancar o menino - essa é outra situação terrível; beira a escravidão.
Uncle Tom's Cabin, conforme trazido a nós por Harriet Beecher Stowe, é surpreendentemente semelhante. Ainda assim, estamos quase 100 anos afastados da escravidão. Vamos defender isso na Jamaica civilizada? Certamente não. O que os homens à beira-mar deveriam ter feito quando o Assistente Wharfinger tentou espancar um de sua espécie era segurá-lo e jogá-lo no mar; mas suponho que os homens foram covardes demais para fazer isso, calculando que teriam perdido o emprego ou que teriam sido brutalmente tratados pelas forças que a Jamaica Fruit Company teria convocado para lidar com eles.
Não muito tempo atrás, a mesma vantagem foi tirada de um grande número de trabalhadores jamaicanos em Santa Maria e quando eles tentaram retaliar, a soldadesca colombiana foi chamada para abatê-los como cachorros. Isso não poderia ter acontecido na Jamaica hoje, porque aqueles de nós que estão em guarda na proteção dos direitos dos negros teriam imediatamente entrado em contato com Sua Excelência o Governador ou com o Secretário de Estado para ver se o poder da lei não era usado por nenhuma classe para tirar vantagem de outra.
Se os companheiros desse menino tivessem segurado o Assistente de Wharfinger e lhe dado uma boa surra ou o jogado no mar, teriam sido justificados. Esperamos que esta seja a última vez que ouviremos sobre essa brutalidade na orla, porque vamos encorajar nossos homens a revidar e bater forte e segurar qualquer um que tente tirar vantagem deles. Nesse caso, vamos levar o caso ao tribunal para garantir que o menino seja protegido. Esperamos que a Jamaica Fruit Company faça a coisa certa ao demitir esse brutal Assistente Wharfinger.
*The Blackmam, 14 de maio de 1929, páginas 1 e 2.
O mundo como ele é*
Insultando a feminilidade negra
É lamentável que a feminilidade negra da Jamaica em particular e das Índias Ocidentais em geral possa ser tão abusada sem qualquer proteção dada a elas ou interesse demonstrado no assunto. Temos diante de nós o caso de um homem proeminente, que é apenas um entre muitos, que se aproveitou grosseiramente de um negro; ele próprio é um negro; sua ação para com um membro de sua própria raça é pior do que se fosse cometida por um homem de qualquer outra raça. Este homem é rico, nem sempre foi, ele já foi um homem pobre. Quando era pobre, ficou noivo de uma moça de cor, provavelmente com a melhor das intenções; quando começou a ficar rico, passou a ignorar essa noiva de cor, a “afastá-la” e a contar-lhe todo tipo de mentiras com o objetivo de quebrar sua promessa. De acordo com a maneira de pensar do homem, ele havia se tornado suficientemente proeminente e rico para entrar “na sociedade” e, portanto, queria uma esposa branca, aparentemente, como os homens negros mais bem-sucedidos de uma certa mentalidade fazem depois de acumular fortunas. A negra recusou-se a liberá-lo de sua obrigação e por isso temendo um processo por quebra de promessa ele ainda não se casou com uma branca, ele não quer mais se casar com uma negra, enquanto isso ele tem se aproveitado de garotas de cor e, em um caso, fez de uma, mãe.
Esse tratamento para garotas de cor é comum entre nós e é hora de parar - se não for exposto por mais ninguém, que pelo menos o The Blackman venha expor esses casos ao público. É um truque sujo da parte dos negros bem-sucedidos gastar dois terços de suas vidas acumulando riqueza entre o povo negro, [que] então, quando ficam ricos, casam-se com pessoas de fora de sua própria raça para morrer logo depois, deixando suas fortunas, feitas com o povo negro, vão para os cofres de outras pessoas que são suficientemente independentes e sustentadas, enquanto a raça negra ainda permanece na pobreza. É uma pena e, portanto, devemos fazer questão de sempre trazer à atenção do público qualquer abuso de nossa feminilidade.
Não muito tempo atrás, um médico proeminente morreu e deixou uma fortuna. A fortuna foi para a senhora branca com quem se casou e, naturalmente, para os parentes dela. O médico, como a maioria de nossos homens bem-sucedidos, passou por dificuldades; seus pobres pais negros trabalharam duro para lhe dar uma educação. Quase tudo o que ele conseguiu em termos de educação e início de vida veio dos negros. O sucesso de sua profissão foi garantido por negros porque todos os seus pacientes eram negros, mas quando ele ficou rico em vez de se casar com uma mulher negra como sua mãe, ele se casou com uma mulher branca, e agora que ele está morto, toda a sua riqueza foi afastada da raça.
*The Blackman, 17 de maio de 1929, páginas 1 e 8.
O mundo como ele é*
Os preconceitos internos dos negros
De acordo com o arranjo dos líderes “de cor”, o plano ondulante é decidido e posto em prática; fez muito sucesso nas Índias Ocidentais e agora está sendo lustrado com sucesso na América e em outros lugares. Em países onde os negros superam os brancos, os “de cor” constroem uma sociedade intermediária por meio da assistência financeira e do patrocínio da minoria branca. Eles convencem a minoria branca de que os negros são perigosos e cruéis, e que sua única chance de viver com sucesso entre eles é elevar a posições de confiança, superioridade e supervisão do elemento “de cor” que lidará diretamente com os negros e os explorará para benefício geral dos brancos. Os brancos não sendo fortes o suficiente para ficarem sozinhos aceitam nossa aquiescência e assim o elemento “de cor” é elevado a uma posição superior e naturalmente se apega aos brancos. O grupo habilidoso, porém, por sua capacidade de adquirir riqueza por meio da posição privilegiada permitida, passa imediatamente a se equipar socialmente educacional e culturalmente para atender os brancos em igualdade de condições. Eles também fortalecem habilmente suas posições, incitando os negros contra os brancos, explicando aos primeiros que todos os seus males são causados pelos brancos, depois voltam aos brancos e os intimidam, chamando sua atenção para o grande perigo dos negros insatisfeitos, e oferecem como solução a união dos brancos e “de cor” em uma união social e econômica para compensar o suposto perigo comum dos negros. Por este método astuto, os elementos “de cor” das colônias subjugaram socialmente o homem branco, que agora olha e vê o próspero cavalheiro “de cor” levando sua irmã ou filha pelos laços do casamento sem a capacidade de levantar a voz de protesto.
Os elementos “de cor” organizaram para que os negros sejam sempre rebaixados, para que possam usar sua insatisfação e desafeto como argumento para fortalecer e perpetuar ainda mais suas posições de igualdade social e privilégio econômico e preferência pelos brancos.
Tal é o jogo que está sendo jogado na América pelo grupo Du Bois-Weldon Johnson de pessoas “de cor” da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor, que a Associação Universal de Melhoria do Negro se opõe a esta associação na questão da miscigenação, porque acreditamos na pureza racial das raças negra e branca. Sentimos que a desvantagem moral da escravidão não deve ser perpetuada. Onde nossos senhores de escravos foram capazes de abusar de nossas mães escravizadas e, assim, criar uma bastardia híbrida, nós mesmos, nesta época de liberdade e cultura, não devemos perpetuar um crime dessa natureza.
Desejamos padronizar nossa raça moralmente, daí nossa defesa de todos os elementos e nuances dentro da raça se unindo e por meio de códigos bem compreendidos e definidos, construindo uma raça negra forte e saudável com orgulho e respeito em si mesma, em vez de buscar, como o grupo de Du Bois faz, a pratica de uma relação de miscigenação sem restrições.
Todo o ódio que os líderes do pequeno grupo “de cor” podem encontrar foi cobrado de mim por minha interferência e interrupção de seus planos. Minha acusação, condenação e prisão são apenas um pequeno esforço deles para ajudar a destruir e arruinar-me por causa do meu esforço para salvar a raça negra da extinção através da miscigenação.
Esse grupo “de cor” organizou cientificamente seu método de propaganda. Na América e nas colônias, eles oferecem certas iscas e esperanças aos homens educados e financeiramente prósperos dos grupos mais sombrios, como encorajá-los a se casar com o elemento mais claro de suas mulheres e introduzi-los em sua sociedade. Esses homens mais escuros, pelo privilégio e “honra” especiais, são usados como propagandistas ativos para enganar a grande massa de pessoas preta, para que não suspeitem da motivação ou do plano do elemento “colorido”. Geralmente, os homens mais escuros que se casam com as mulheres de “cor” mais clara, que às vezes se passam por brancas, tornam-se mais hostis à sua raça na massa, bem como no contato individual, do que os próprios líderes, pois os líderes geralmente são cuidadosos para não atrair ou despertar suspeita de sua motivação. A maioria dos líderes “de cor” que procuram mulheres brancas e os homens mais escuros que se casam com mulheres de “cor” muito claras, raramente se relacionam socialmente com suas próprias mães, se elas forem negras. Se eles moram com suas mães, o que geralmente nunca acontece, eles as escondem na cozinha ou em um quarto dos fundos, onde não possam entrar em contato com seus convidados de “cor clara” ou brancos. Tal é o grande problema que tenho procurado resolver, e ninguém se perguntará por que me tornei um criminoso na luta para resgatar e salvar a raça negra de si mesma e do contínuo sofrimento e extermínio final.
*The Blackman, Sexta-feira, 31 de janeiro de 1930.
O Lugar do Negro na Reorganização Mundial*
Gradualmente, estamos nos aproximando do tempo em que os povos negros do mundo terão que avançar conscientemente, por meio de sua própria organização, para o ponto de destino traçado por eles mesmos, ou devem sentar-se quietos e ver-se empurrados de volta para a lama da servidão econômica, para ser finalmente esmagado pelo moinho da exploração e ser exterminado pela mão pesada do preconceito. Não há dúvida de que estamos vivendo na era da reorganização mundial da qual surgirá um programa definido para as raças organizadas pela humanidade que não sentirá nenhuma compaixão sobre os assuntos humanos, pois estamos planejando uma luta gigantesca pela sobrevivência do grupo mais apto. Cada um tornando-se engajado nessa grande corrida por um lugar e posição, usando toda a influência possível para desviar a atenção do outro para o objetivo real. Em nossa própria esfera na América e no mundo ocidental, descobrimos que estamos sendo camuflados, não tanto por aqueles com quem estamos competindo por nossa existência econômica e política, mas por homens de dentro de nossa própria raça, seja como agentes da oposição ou como tolos inconscientes, que estão se esforçando para nos persuadir a acreditar que nosso futuro deve depender do acaso e da Providência, acreditando que através dessas agências virá a solução do problema inquieto. Tal liderança está apenas nos preparando para o tempo que está prestes a acontecer se não nos empenharmos agora em nosso próprio propósito criativo. A missão da Associação Universal de Melhoramento do Negro é despertar a consciência adormecida dos negros em todos os lugares a ponto de, como um corpo concertado, agirmos para nossa própria preservação. Ao lançar as bases para tal, seremos capazes de trabalhar em direção à gloriosa realização de uma raça emancipada e de uma nação construída. A nacionalidade é a segurança mais forte de qualquer povo e é por isso que a Associação Universal de Melhoramento do Negro se esforça neste momento. Com o clamor de outros povos por um propósito semelhante, faremos barulho até o mais alto céu para a admissão do negro no plano de autonomia.
Por todos os lados, ouvimos o grito da supremacia branca - na América, Canadá, Austrália. Europa e até América do Sul. Não há supremacia branca além do poder e da força do homem branco para se opor aos outros. A supremacia de qualquer raça não é permanente; é uma coisa apenas do tempo em que a raça se encontra poderosa. Todo o mundo dos homens brancos está ficando nervoso por mexer em seu próprio futuro e o de outras raças. Com o desejo de autopreservação, que naturalmente é a primeira lei da natureza, eles levantam o clamor de que a raça branca deve ser a primeira no governo e no controle. O que o negro deve fazer diante de uma atitude tão universal senão alinhar todas as suas forças na direção de se proteger do desastre ameaçador da dominação da raça e do extermínio final?
Sem o desejo de prejudicar ninguém, a Universal Negro Improvement Association sente que o negro deve, sem concessões ou qualquer pedido de desculpas, apelar para o mesmo espírito de orgulho e amor racial que a grande raça branca está fazendo para sua própria preservação, de modo que, enquanto outros estão criando o grito de uma América branca, um Canadá branco, uma Austrália branca, também levantamos sem reservas o grito de uma “África negra”. O crítico pergunta: “Isso é possível?” e os quatrocentos milhões de negros corajosos do mundo respondem: “Sim”.
*The Blackman, sábado, 1º de fevereiro de 1930.
Uma apóstrofe para Nancy Cunard*
A natureza, para seu próprio propósito, nos tornou racialmente separados e quase distintos; se não de outro ponto de vista, do fisiológico; tanto que somos chineses, japoneses, ingleses, franceses, holandeses, africanos, indianos e tudo mais. No decurso do nosso crescimento humano reconhecemos fortemente, esta grande diferença, mas o que pode faltar neste particular parece ser compensado, e é comum a todos nós, ou seja, na capacidade de pensar ; mas mesmo nos reinos do pensamento os homens diferem, daí nossos múltiplos sistemas de política, filosofia e religião. Não pensamos da mesma forma em nenhum desses assuntos ou questões; mas no grande mundo das coisas, quer sejamos chineses, japoneses, anglo-saxões, teutões, latinos ou africanos, há sempre um círculo de companheirismo mental no qual vemos e admiramos as coisas do mesmo ponto de vista. Nós não apenas os pensamos, mas os sentimos, de modo que o aluno possa apreciar um membro de uma raça em camaradagem com o membro de outra, seja a diferença racial branca, negra, amarela ou parda. O mundo se pergunta por que Nancy Cunard pensa empaticamente em negros? É pela mesma razão que o homem negro pensa com simpatia no branco sempre que qualquer ultraje é tentado ou perpetrado contra a raça branca em qualquer lugar.
Os homens negros assumiram as armas nas guerras para proteger as vidas dos homens brancos, não porque eles, os homens negros, foram particularmente afetados, mas por causa dessa profunda simpatia humana e ponto de vista mental do certo contra o errado. Foi o mesmo entre os homens brancos durante a Guerra Civil Americana, quando Garrison, Lovejoy e Lincoln pensaram que era cruel manter homens negros em cativeiro. Se ressuscitássemos o mundo e despertássemos o pensamento com ele, encontraríamos estranha companhia nos reinos do pensamento, porque Sócrates pode abandonar a companhia dos gregos para encontrar uma atmosfera mental mais agradável com os Bomans; Cícero pode abandonar os romanos para encontrar melhor companhia com os africanos; Theodore Roosevelt pode abandonar a raça branca americana para encontrar camaradagem mental com Booker T. Washington, o sábio e vidente de Tuskegee, e no mesmo reino, novo ressuscitado, Nancy Cunard e eu podemos estar na mesma companhia, abandonando todas as relações que caso contrário, nos separaria pela raça.
A companhia de mentes é algo grandioso e nobre; destrói a peculiaridade do egoísmo da raça. Oferece uma recompensa muito acima do nível comum das coisas humanas. Para o filósofo o homem físico não é nada, é o homem mental que conta. O homem mental é o possuidor da alma, é o dono da alma, o capitão da alma e mestre de si mesmo. Essa alma ele expressa em poesia e em prosa. Isso o limita a nenhuma raça ou país em particular. A mente de Shakespeare não era puramente inglesa, nem a mente de Cícero era puramente romana, nem as mentes de Sócrates e Platão eram puramente gregas. O Império dessas mentes se estendeu pelo mundo; é uma empresa à qual são admitidos apenas personagens nobres. É a companhia em que a senhorita Nancy Cunard se encontra neste momento particular que o estreito egoísmo de sua própria raça não compreende. Aqueles que vivem para a companhia da mente vivem em uma atmosfera mais elevada e positiva do que qualquer coisa temporariamente física. Devemos lembrar que quando tudo o que é físico decai, tudo o que é mais elevado e mais nobre mentalmente continua vivo. As boas ações dos homens nunca morrem, quer as registremos em pergaminho, bronze ou mármore. As eras os acompanham, e assim, enquanto as cinzas de Sócrates se desfazem com o pó grego; enquanto as cinzas de Cícero se desfazem com a poeira romana; enquanto as cinzas de Hegel e Spinoza, Darwin e Huxley, Ladd, James e Marx moldam com sua terra nacional, o espírito mental dos homens continua inspirando e enobrecendo outros à medida que sucedem nas carreiras das gerações anteriores. Quando a senhorita Cunard se for (como ela deve ir), o caminho dos seres físicos, seus pensamentos bondosos, suas gentis simpatias mentais por uma raça oprimida e submissa viverão para sempre; quando os milhões (esterlinas) de seus pais forem corroídos e destruídos e provavelmente se perderem para as gerações da Cunard, por seus atos, ela será lembrada. Estamos, portanto, encorajando-a nesta companhia de mentes. Não abandone a grande tarefa que está diante de você, mas persiga-a porque ela leva à imortalidade e à adoração contínua em um santuário que sempre florescerá com a fragrância da doce rosa. Como pode o homem viver ou morrer melhor do que seguindo os passos da imortalidade?
Não é a mente comum que estabelece a imortalidade, é a mente elevada, a mente positiva, a centelha mental consciente, auto-possuída e mental da divindade. Somos divinos em nossos pensamentos, porque os pensamentos são os criadores de todas as coisas visíveis e invisíveis. A mente Divina é o mestre do universo; a mente humana é mestre de seu mundo particular. Para que possamos sempre dignificar e enobrecer esse atributo divino, que nos liga à Divindade Suprema.
A fonte de todo bom pensamento é o amor – o Amor Divino – e como poderíamos nos elevar a alturas mais elevadas e nobres sem emular esse amor até o limite humano? É a posse e a execução desse amor que liga a senhorita Nancy Cunard à raça negra. É o mesmo amor que faz o homem negro pensar com bondade até mesmo em um mundo ofensivo para com ele. Esses são os pensamentos que nos salvarão. Esses são os pensamentos que inspiram a bondade divina com paciência, apesar dos pecados cruéis e perversos dos homens. Devo concluir dizendo que a Srta. Nancy Cunard está na companhia mais elevada que o homem pode escolher, e essa é a nobre companhia de mentes que pensam da mesma forma para o bem e a salvação do mundo.
*The New Jamaican, 28 de julho de 1932
Os comunistas e o negro*
Um telegrama de Londres afirmou que um corpo comunista, em uma reunião de seus membros, decidiu suspender o trabalho de propaganda entre os americanos pretos por causa da “ignorância inerente” das raças de cor, que torna impossível sua unidade.
O Corpo também declarou que era um esforço inútil esclarecer os “tolos de nascimento”.
Somos peculiares em nossas opiniões - peculiares apenas porque essas opiniões são obtidas por meio de consideração madura e experiência madura, o que não é consistente com as opiniões locais, porque estamos acostumados a nos expressar localmente, mais por sentimento do que por fatos.
Embora tenhamos muito sentimento em nós, também temos uma superabundância de seriedade, calculada para nos interessar apenas pelas coisas que são certas e afirmar apenas as coisas que são verdadeiras. Ser responsável por tais opiniões na Jamaica às vezes é ser muito impopular entre os sentimentais, que nunca gostam da verdade, mas preferem escondê-la.
Nem é preciso dizer que o homem de cor é sentimental. É esse sentimentalismo muito frágil que vai destruí-lo como grupo racial. Ele agora está sendo destruído na América, em ritmo acelerado, porque não se tornará sério o suficiente para pensar nos problemas que o confrontam e trabalhar seriamente para resolvê-los.
A raça de cor ou negra parece pensar que o mundo tem uma obrigação para com eles, de abraçá-los, mimá-los, fazer cócegas e tolerá-los como as crianças geralmente são tratadas no berçário. Eles ainda não perceberam que estão vivendo em um mundo sério e, para manter seu lugar nele, devem ser sérios e assertivos por conta própria.
Sentimo-nos confiantes em dizer que ninguém em nosso tempo teve mais experiência com a raça de cor ou negra do que nós. Nós, portanto, nos sentimos competentes para julgar ou opinar sobre as pessoas de cor.
O termo mestiço é confundido com o termo negro. Na América, quando ambos os termos são usados, eles significam a mesma coisa. Estamos usando-os no entendimento americano. Afirmamos isso porque não queremos nenhuma confusão local.
Os comunistas declararam que as pessoas de cor “nascem tolas”. Há algo significativo nisso. Concordamos, não apenas no sentido de que todos os homens nascem tolos, até que sejam capazes de absorver e entender, mas as pessoas de cor são ignorantes de seus direitos e privilégios. Eles exigem mais conversa e influência mais persuasiva do que qualquer outro grupo de pessoas no mundo, e mesmo quando você pensa que conseguiu algo, ao apontar-lhes o que deveria ser deles, quando você menos espere, você os encontra exatamente onde estavam antes. Essa deve ter sido a experiência dos comunistas com os negros nos Estados Unidos e em outras partes do mundo onde eles vêm tentando, pelo menos há seis anos, influenciar radicalmente eles ao comunismo.
Mais uma vez, os comunistas dizem que as pessoas de cor são amaldiçoadas com “ignorância inerente”. Supomos que isso significa ignorância em relação a seus direitos políticos. Mais uma vez concordamos.
Ao concordar com as declarações dos comunistas, devemos afirmar claramente que não somos partidários do comunismo. Os comunistas têm sido nossos inimigos ferrenhos nos últimos dez anos. Eles nos fizeram muito mal nos Estados Unidos. Eles tentaram várias vezes operar uma organização de quatro milhões de pessoas de cor, das quais nós éramos chefes, e quando os paramos e resistimos teimosamente a eles por toda parte, eles iniciaram uma propaganda vil e perversa contra nós, chamando-nos de capitalistas, burgueses, oportunistas e Tios Tom.
Declaramos antes e declaramos agora, que o negro não deve se deixar absorver pelo comunismo, porque, em última análise, o comunismo em seu tratamento para com os negros não será melhor do que os outros “ismos” que tivemos desde que o negro entrou em contato. com a civilização européia. Declaramos antes e declaramos agora que o comunismo entre os negros foi apenas um esforço para alinhar outro grupo minoritário poderoso com outros grupos minoritários descontentes do mundo, para fortalecer as mãos do comunismo para esmagar [a ordem atual] da qual surgiria um comunismo universal que seria tão perigoso para a paz do mundo e tão opressivo de controlar quanto qualquer outro sistema anterior.
Nós afirmamos antes e afirmamos agora que um comunista europeu não será diferente, quando chegar ao poder, ao cracker do sul dos Estados Unidos. O Cracker tem no sangue o desejo (vontade) de matar e brutalizar o negro por causa de sua imagem de superioridade alardeada baseada na diferença de cor.
Quando você arranha a pele do comunista sob a superfície, você o encontrará o mesmo vicioso sulista cuja crença política não superará seus preconceitos raciais e, por isso, sempre mantivemos o comunismo sob controle; portanto, ninguém nos confundirá por ter qualquer simpatia pelos comunistas no que diz respeito a levar o negro para o comunismo. Estamos interessados apenas em observar os resultados de seu grande esforço e aproveitar nossa chance de ser o que devemos ser, não sendo “tolos de nascença”.
Poderiamos culpar os comunistas por nos chamarem de “tolos nascidos” na América, quando tiveram a oportunidade madurecida, o negro se introduziu na construção de grandes empresas industriais, no estabelecimento de linhas de navios a vapor para ligar o comércio da raça em todo o mundo e particularmente entre a África, as Índias Ocidentais e a América do Norte. E os “tolos” intelectuais da raça negra riram quando eu lhes disse que era hora de tomar posse da Libéria e torná-la o centro das atividades negras mundiais, demonstrando assim às outras nações que o homem de cor era capaz de construir e controlar sua própria nação. Os intelectuais negros riram novamente.
Organizamos um plano para a construção de quatro cidades modernas na República da Libéria como os primeiros centros de concentração para os negros das Índias Ocidentais e da América para conectar sua inteligência com o africano nativo no esquema de construção da nação.
Quando conseguimos influenciar o governo da Libéria a dar uma concessão de terras, e um orçamento de dois milhões de dólares foi preparado para iniciar o trabalho, engenheiros e especialistas desembarcaram no local na Libéria, um presidente negro da Libéria, chamado de Charles Dunbar King, que havia concordado com a proposta, viu a possibilidade de obter suborno de Harvey Firestone, o milionário americano da Firestone Rubber Company. Ele deu aos interesses da Firestone as concessões de terras na Libéria que deveriam ser os centros de concentração de colonos negros, que deveriam ir para lá para construir a República e provar ao mundo que o negro era capaz de governar.
Neste exato momento, temos em nossa mesa um relatório confidencial que recebemos de Genebra - um apelo de um embaixador da Libéria, pedindo-nos para ajudar agora a fazer o que tentamos fazer oito anos atrás, porque os interesses da Firestone arrebataram o país e reduziram o povo quase a um estado de servidão, para ser levemente aliviado apenas pelo esforço oportuno da Liga das Nações. Você se admira que os comunistas chamem uma raça tão infantil e simples de “tolos nascidos”?
Os comunistas devem ter tido alguma experiência para chegar às conclusões que nós, por experiência, concluímos há muito tempo, e que nos deixaram irritados porque muito poderia ter sido feito de outra forma.
Sabemos que a maioria dos negros que lideraram o comunismo na América e em outras partes do mundo o fizeram apenas por causa do dinheiro fácil que puderam coletar da União Soviética ou do Partido Comunista.
O negro ainda não aprendeu a projetar uma liderança honrada e honesta. Os comunistas estão, portanto, cansados de pagar aos negros para se ajudarem. Temos certeza de que os negros estão investindo muito pouco no comunismo, porque, fora o grande esforço que encabeçamos na América e fora das igrejas e algumas organizações que mantêm o negro sentimental o tempo todo, ele não está disposto a pagar sua própria conta. Politicamente, ele não está disposto a pagar seu preço. Qualquer coisa política deve ser contribuída e paga por outra pessoa para ele, caso contrário, ele não está interessado.
Essas são apenas pequenas verdades que poderiam ser ditas, mas por que contá-las, exceto para ajudar? Insinuamos o suficiente para nos ajudar a perceber a triste posição em que nos encontramos e esperamos que algo de bom resulte da acusação que os comunistas fizeram contra as pessoas de cor.
*The New Jamaican, 5 de setembro de 1932.
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