Desmistificando o mito
Entendendo a paternidade na comunidade negra
Rashika J. Rentie
Títulos do Capítulo: Cosmovisão Africana e a Transição para a "afro-americana"
Perspectivas Teóricas Sobre a Relação Pai-filha
Teoria Psicanalítica sobre a Relação Pai-filha
A Teoria do Apego e a Relação Pai-filha
Aprendizagem Social e a Relação Pai-filha
Ausência do Pai
Conclusão
Perguntas Reflexivas
Na literatura psicológica, ao discutir os pais, os pesquisadores estão se referindo aos pais biológicos que residem na mesma casa que seus filhos (Krohn & Bogan, 2001;
Lamb, 1975). Grande parte da literatura nas ciências sociais fala sobre a ausência de pais afro-americanos*, mas negligencia a presença de pais periféricos ou figuras
paternas na vida da criança (Connor & White, 2006). O termo figura paterna refere-se a homens que não são pais biológicos, mas assumem alguns dos papéis e responsabilidades do pai. A omissão desses grupos levou a uma estigmatização da família afro-americana, especificamente a família dos pais pretos.
O impacto de homens jovens não terem um pai, ou um modelo masculino positivo, tem recebido considerável atenção na pesquisa em ciências sociais, enquanto o impacto dos pais em suas filhas está apenas começando a emergir (Bobino, 1986; Krohn & Bogan, 2001; Mitchell, Booth e King, 2009). À medida que essa área de pesquisa se expande, vários pesquisadores exploraram tentativas de relacionar os efeitos da ausência do pai a questões específicas na vida de meninas e mulheres. Antes de iniciar uma análise da literatura psicológica que aborda o impacto dos pais nas filhas, discute-se a história da família preta, juntamente com a literatura relevante sobre a paternidade.
* Afro-americano e preto serão usados de forma intercambiável.
Cosmovisão africana e a transição
para a “afro-americana”
Rashika J. Rentie
Empregar a família branca como o modelo de família padrão desconsidera a importância da história e cultura afro-americana e compromete um “erro trans-substantivo”. Um erro trans-substantivo ocorre quando “alguém define ou interpreta o comportamento e/ou meio de uma cultura com 'significados' apropriados e consistentes com outra cultura” (Nobles, 1978, p. 683).
Uma representação verdadeira da família afro-americana (antes de formar uma opinião, realizar pesquisas ou avaliar a validade dos dados) deve incluir complexidades sociais e históricas específicas e reconhecer a relevância para o funcionamento atual. Se os padrões culturais não são considerados ao pesquisar as famílias afro-americanas, o resultado é uma análise feita apenas do ponto de vista da cultura europeia. Ao pesquisar as famílias afro-americanas, a cultura, o casamento e as tradições africanas também precisam ser estudados para entender como todos eles se interligam. Após uma análise completa e minuciosa, todas as informações devem ser usadas para analisar as famílias afro-americanas contemporâneas.
Compreender a história da família, casamento e cultura para negros inclui compreender a formação de uma família africana tradicional. Ao contrário da norma ocidental atual de começar uma nova família após o casamento, as uniões tradicionais africanas serviam como união de famílias ou redes de parentesco. O conhecimento da estrutura e funcionamento dos modelos de parentesco auxilia na compreensão do conceito de famílias afro-americanas e sua formação nas Américas (Sudarkasa, 1988). O parentesco consiste em relacionamentos familiares estendidos que surgiram das amplas redes de parentesco. Os africanos, tanto escravizados quanto livres, restabeleceram essas redes nas Américas. Essas redes de parentesco têm sido historicamente mais prevalentes entre os negros do que entre os brancos (Foster, 1983). Famílias extensas e redes de parentesco formam um dos pontos fortes das famílias pretas (Fine, Schwebel e James-Myers, 1987; Hill, 1999). Embora vários padrões familiares africanos possam não ter sobrevivido à experiência americana, sua transformação e expansão ainda são evidentes (Billingsley, 1992).
Para os afro-americanos, a instituição da escravidão é incorporada à sua experiência americana. WEB Du Bois (1908) argumentou que as restrições da escravidão proibiam a reprodução da linhagem africana na América porque os casamentos entre escravos não eram reconhecidos pela sociedade americana. No entanto, os valores nos quais os grupos de parentesco se baseavam e os ideais subjacentes a eles levaram ao surgimento de variantes da vida familiar africana na forma de famílias extensas que se desenvolveram entre os negros escravizados na América (Sudarkasa, 1988).
A história da família africana era irrelevante para os pesquisadores da Europa Ocidental, o que explica por que o desenvolvimento da estrutura familiar afro-americana, incluindo suas raízes na herança africana, era uma questão estranha para esses pesquisadores. Du Bois, um dos primeiros estudiosos a estudar as famílias pretas nos EUA, continuou a enfatizar a importância de estudar as famílias negras no contexto de suas origens africanas. Hill (1999) reconheceu a perspectiva de Du Bois ao afirmar que “para ter uma compreensão dos negros na América, a influência das forças históricas, culturais, econômicas, sociais e políticas precisam ser avaliadas” (p. 2).
Compreender os componentes da cultura africana permite uma melhor compreensão das formas e funções africanas em comparação com as normas ocidentais. As famílias africanas exibem uma interdependência ou cooperação comunal nascida da necessidade de prover a vida em um ambiente rural e agrícola. Os africanos, uma vez trazidos para um novo país e escravizados, foram confrontados com um novo mundo em que suas normas, valores e modos de vida eram inaceitáveis. Africanos de diferentes nacionalidades, que falavam línguas diferentes e tinham culturas e costumes diferentes, vieram para o Novo Mundo acorrentado sem suas famílias. Outros foram cortados de sua cultura original e não foram autorizados a desenvolver e assimilar uma nova cultura de sua própria criação. Os escravos foram despojados de sua dignidade e convertidos em propriedade (Billingsley, 1968).
As estruturas familiares afro-americanas entraram em conflito com a estrutura familiar americana geralmente aceita como resultado do impacto devastador da instituição da escravidão. A sociedade escravista incluía africanos de diversas origens e de diferentes formas conjugais e familiares.
Além da diversidade das culturas africanas, os escravizados foram forçados a se adaptar aos valores culturais estrangeiros dos europeus (Bush, 1990). Segundo Nobles (1978), a cultura é uma montagem de formas específicas de pensar, sentir e agir, peculiares aos membros de um determinado grupo. Um sistema de crenças que reflita sua cosmovisão e seu quadro de referência é específico dessa cultura. Como resultado de serem retirados de sua terra natal na África e serem escravizados, os afro-americanos desenvolveram uma “cultura forçada” que é única devido à combinação de costumes e normas das culturas africana e europeia (Billingsley, 1988; Foster, 1983; Sudarkasa , 1988).
Esse transplante forçado de negros para um novo ambiente e estilo de vida levou muitos estudiosos a abordar a questão da socialização bicultural. Robert Hill (1999) afirma que os resíduos da cultura africana são transmitidos de geração em geração pelos negros americanos através da socialização bicultural. Ele afirma ainda que “tais padrões de dupla socialização facilitam a aculturação dos negros aos padrões culturais dominantes e afro-americanos” (p. 54). Essa biculturalização ajuda a explicar as diferenças entre negros e brancos com referência à organização familiar (Connor & White, 2006; Foster, 1983).
Perspectivas teóricas
sobre a relação pai-filha
Rashika J. Rentie
No início, a literatura não dava muita atenção à importância do pai na família, e aqueles que eram considerados os homens relatavam pouco envolvimento do pai com o filho e ignorava completamente as relações pai-filha. A mãe, a principal cuidadora segundo o pressuposto popular, exerceu o maior efeito sobre a criança e principalmente sobre a filha. Recentemente, o papel do pai, especificamente em relação à filha, e a importância do vínculo pai-filha tem ganhado cada vez mais a atenção dos pesquisadores (Biller & Meredith, 1972; Bobino, 1986; Boyd-Franklin, 2003; Harris , 2008; Lamb, 1975, 1997; Sherman, 1985; White & Cones, 1999).
Perspectiva psicanalítica sobre a relação pai-filha
Rashika J. Rentie
A literatura psicanalítica enfatizou a importância da relação dos filhos com a mãe, sem dar muita atenção ao papel do pai. “Até recentemente, o pai era um pai esquecido na literatura psicanalítica e psicológica” (Ross, 1979, p. 317).
Sigmund Freud, o pai da teoria psicanalítica, falou do complexo de Édipo, que era uma ligação emocional com a mãe pelo homem. Freud postulou que o primeiro objeto de amor da mulher é a mãe, até que a criança reconheça a genitália masculina. Quando isso ocorre, a fêmea se sente castrada e culpa a mãe por essa condição. Este complexo foi posteriormente denominado complexo de Electra por Carl Jung, aluno de Freud (Bobino, 1986; Trowell & Etchegoyen, 2002). A resolução do complexo de Electra permitiu à criança do sexo feminino aceitar um papel feminino e lançou as bases para um ajustamento e interação satisfatórios com os homens na vida adulta (Leonard, 1966). Apesar da menção ao complexo de Electra, a criança do sexo feminino e sua relação com o pai é relativamente pouco mencionada na literatura psicanalítica (Kieffer, 2008).
De acordo com Trowell e Etchegoyen (2002), até o início da década de 1970, não havia menção à paternidade, ao vínculo pai-filho e à paternidade na literatura psicanalítica.
Williamson (2002) fez referência ao pai ser o segundo objeto para segurar o bebê e ao pai a quem recorrer quando a criança experimenta atrito com a mãe. Muitos autores, como Tucker e Adams (1982), se aventuraram a dizer:
Observamos repetidamente no trabalho clínico que o papel do pai geralmente está longe de ser central; sua ausência dificilmente prejudicará a boa saúde e o bem-estar da família; sua presença é muitas vezes apenas uma existência frouxa dentro do corpo da unidade familiar; e às vezes sua presença é tão destrutiva para o bem-estar da esposa e dos filhos que os membros da família viveriam muito melhor sem papai. (pág. 24)
O mesmo artigo afirmava que “o pai às vezes é um guia melhor do que a mãe para assuntos mundanos, acrescentando uma perspectiva útil sobre os assuntos do coração de uma menina” (Tucker & Adams, 1982, p. 26). Embora a visão de Tucker e Adams possa não ser a visão contemporânea popular, ela aponta a relativa falta de foco no pai historicamente na psicologia e como essa visão mudou.
Embora não haja um corpo teórico completo e consistente sobre a paternidade na literatura psicanalítica, a literatura recente aponta para a influência do pai sobre seus filhos na fase pré-edipiana e se estendendo até a latência, com ramificações na idade adulta. O pai também contribui para a formação da personalidade da filha, bem como para a capacidade de formar e manter relacionamentos saudáveis com o sexo oposto na vida adulta (Balsam, 2008; Sherman, 1985; Trowell & Etchegoyen, 2002).
A teoria do apego e a relação pai-filha
Rashika J. Rentie
A teoria do apego foi discutida pela primeira vez por Bowlby enquanto estudava a relação mãe-bebê. Bowlby desenvolveu a teoria do apego para explicar a patologia e os fenômenos no desenvolvimento da personalidade que não foram explicados por outras teorias psicanalíticas. Bowlby monitorou as reações dos bebês à separação temporária de seus cuidadores normais e dada a pessoas desconhecidas em um ambiente desconhecido – um fenômeno que atualmente é referido como ansiedade de separação (Colin, 1996).
Pesquisas anteriores sobre a teoria do apego falam sobre o pai como companheiro de brincadeiras para a criança e não como uma figura para a qual a criança desenvolve o mesmo apego que a mãe (Lamb, 1975, 1997). Os primeiros desenvolvimentos na teoria do apego questionaram se os apegos foram desenvolvidos entre o pai e o bebê. Colin (1996) fez referência à existência de culturas anteriores em que a maioria dos bebês tinha que estar perto da mãe para fins de sobrevivência. “Antes da introdução da agricultura, e mesmo quando a jardinagem começou, a maior parte do trabalho de uma mãe podia ser feito com uma criança amarrada às costas ou ao lado da mãe ou brincando por perto”(Colin, p. 168). Além disso, Colin observou a necessidade de amamentação, o que centralizou a mãe em um papel mais cuidador. Pesquisas recentes revelaram a importância do pai, bem como o apego que se desenvolve do bebê ao pai. Kotelchuck, Ross, Kagan e Aelazo (1975) observaram que a ausência do pai provocava na criança a mesma resposta que a ausência da mãe. Embora houvesse diferença de intensidade, o nível de conforto do bebê na presença do pai e a perturbação na ausência do pai retratavam claramente o pai como alguém capaz de fornecer uma base segura e para quem o bebê havia desenvolvido como um acessório. A pesquisa também aponta para o ajuste de apegos adultos com base nas relações de infância que esses adultos formaram (Colin, 1996; Hoffman, 1995; Lamb, 1978; Main & Weston, 1981; Simpson, 1990). Pesquisas posteriores concluíram que bebês que tinham um apego seguro ao pai eram mais curiosos em explorar seu ambiente e se ajustavam mais positivamente a novos estímulos (Biller & Meredith, 1972).
Aprendizagem social e a relação pai-filha
Rashika J. Rentie
Teóricos da aprendizagem social, como Albert Bandura, enfatizaram a importância da modelagem. Bandura acreditava que adquirimos personalidade observando os outros e vendo se nossos comportamentos modelados são reforçados. Algumas das características envolvidas na aprendizagem são modelar aqueles com semelhanças de gênero, o poder do modelo, o reforço da observação, o quão atenta a criança é e a quantidade de exposição e ensaio que a criança recebe. A primeira característica, a semelhança de gênero, refere-se especificamente à mãe servindo de modelo para a filha e o pai servindo de modelo para o filho. Todas as outras características falam das contribuições do pai em relação ao desenvolvimento do papel de gênero da filha.
As interações entre mãe e pai reforçam os papéis e comportamentos femininos para a filha e desencorajam os masculinos. Os pais também afetam o desenvolvimento do papel de gênero das filhas ao serem nutridores, participando da criação e reforçando a essência da beleza (Lamb, 1981). Os primeiros modelos para os homens são os pais ou os homens significativos em suas vidas. As filhas procuram pelos pais ou homens significativos para que eles mostrem o que eles valorizam nas mulheres. “Se um pai pensa que sua filha é bonita e feminina, ela pode estar inclinada a se ver assim. Mas se um pai rejeita sua filha como pouco atraente, ela pode carregar problemas associados de auto-imagem até a idade adulta” (Adams, 2004, p. 53). A ênfase da aprendizagem observacional pelos teóricos da aprendizagem social elabora ainda mais o papel do pai no desenvolvimento da filha: “Através de seu relacionamento com o pai, ela aprenderá a se relacionar com as expectativas masculinas em geral, e isso parece ser de vital importância para ela, felicidade psicológica posterior” (Williamson, 2002, p. 210).
Ausência do pai
Rashika J. Rentie
A literatura sobre paternidade e sua presença ou ausência no lar conclui que a ausência do pai pode resultar em filhas desmotivadas, promíscuas e ansiosas pela busca da atenção masculina (Adams, 2004; Hetherington, 1972; Krohn & Bogan, 2001). Os efeitos da ausência podem variar dependendo se a causa da ausência é morte, divórcio ou separação. Dentro da comunidade afro-americana, os pais geralmente são vistos como ausentes ou não envolvidos pelos pesquisadores. "Viver fora” e elementos da paternidade periférica foram estabelecidos para homens afro-americanos séculos atrás, durante a instituição da escravidão (Adams, 2004; Hamer, 2001). Os pais periféricos podem desempenhar um papel substancial na vida de seus filhos, mas muitas vezes são negligenciados pelos pesquisadores. Segundo Liebow (1967), “Alguns pais nem sempre estão ausentes e alguns estão menos ausentes do que outros” (p. 73). Connor e White (2006) elaboraram ainda mais a questão dos pais periféricos ou sociais, afirmando: “Os homens que vivem fora de casa e que são pais e a maneira como são pais são rotineiramente ignorados” (p. 3).
As figuras paternas representam outro tipo de paternidade na comunidade afro-americana. As figuras paternas podem ser parentes, amigos da família, vizinhos ou padrastos que cumprem alguns dos aspectos do papel parental quando o pai biológico não está presente (Boyd-Franklin, 1985; Connor & White, 2006; Staples, 1985). A presença de figuras paternas pode permitir que as crianças desenvolvam autoconceitos positivos por meio dessa interação social (Cooley, 1962). Connor e White (2006) falaram sobre figuras paternas como pais sociais. Os autores argumentaram que há uma confusão sobre a paternidade na comunidade afro-americana que se deve à falta de compreensão do papel da paternidade e ao escopo estreito da definição tradicional de pai. Para compreender melhor a essência da paternidade na comunidade afro-americana, o conceito é estendido além das definições tradicionais para incluir figuras paternas, uma vez que parentesco ou formas de família estendida incorporam sua presença.
O efeito dos pais ou figuras paternas em meninas e mulheres é tão importante quanto a presença de um modelo masculino para os homens. As meninas afro-americanas, muito mais do que os meninos, constantemente precisam manter sua auto-estima e senso de beleza. Os pais negros trabalham para quebrar as convenções tradicionais de gênero que promovem a continuação da subordinação feminina e do domínio masculino. Tal papel é fundamental no desenvolvimento da criança e do adolescente e tem implicações futuras na vida da mulher (Adams, 2004). As meninas afro-americanas procuram seus pais para mostrar-lhes o que os homens valorizam nas mulheres (Cochran, 1997).
De acordo com a teoria psicológica ocidental, a ausência de um pai biológico em casa terá um efeito prejudicial no desenvolvimento geral das crianças, especificamente meninas (Biller & Meredith, 1972; Milne, Myers, Rosenthal, & Ginsburg, 1986; Salem, Zimmerman, & Notaro, 1998). Meninas criadas sem pai podem gravitar em torno de homens que não personificam o que gostariam em um homem (Saunders, 1983). De acordo com Krohn e Bogan (2001), as mulheres que têm contato mínimo com seus pais, principalmente na adolescência, e não tiveram o benefício da relação pai-filha como modelo, tiveram dificuldade em formar relacionamentos duradouros com homens. Estudos anteriores sobre a presença do pai ou ausência deixaram de discutir o envolvimento do pai. A presença de um pai não é, por si só, suficiente para ter um impacto positivo significativo na criança. “Ironicamente, pode ser melhor para uma criança não ter nenhum pai do que um que vive com ela, mas não está envolvido nessa educação” (Biller & Meredith, 1972, p. 18).
A pesquisa sobre decisões sobre saúde sexual e a falta de interação masculina para mulheres afro-americanas na infância aumenta o desejo de interação e aceitação por membros do sexo oposto. De acordo com Gail Wyatt, especialista no estudo de mulheres afro-americanas e saúde sexual, a socialização familiar está associada à capacidade de resposta das mulheres sobre os relacionamentos sexuais (Wyatt & Rowe Lyons, 1990). Mulheres adolescentes criadas em lares sem pai são mais propensas a se envolver em atividade sexual promíscua, ter baixa autoestima, abortar, coabitar, ter gravidez indesejada ou engravidar antes do casamento e ter dificuldade em formar e manter relacionamentos românticos (Ellis et al. ., 2003; Krohn & Bogan, 2001; Lohr, Legg, Mendell, & Reimer, 1989; McLanahan & Schwartz, 2002).
A saúde das mulheres afro-americanas tornou-se recentemente uma questão de preocupação como resultado da incidência de doenças sexualmente transmissíveis, síndrome da imunodeficiência adquirida (AIDS) e vírus da imunodeficiência humana (HIV). De acordo com os Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC, 2005), em 2004 a taxa de clamídia entre as mulheres afro-americanas nos Estados Unidos foi mais de 7 vezes maior do que as mulheres brancas. A taxa de gonorreia em 2004 para mulheres afro-americanas de 15 a 19 anos foi de 2.790,5 por 100.000, enquanto a taxa para mulheres brancas de faixa etária semelhante foi de 201,7. A incidência de sífilis primária e secundária entre mulheres afro-americanas de 20 a 24 anos foi de 13,4 casos por 100.000. Essa taxa era mais que o dobro da taxa dos brancos. Claramente esses números ilustram uma discrepância racial em relação às práticas sexuais seguras e à transmissão de doenças sexualmente transmissíveis.
“Meninas com pais ausentes crescem sem a experiência diária de interação atenciosa, carinhosa e amorosa com um homem. Sem essa sensação contínua de ser valorizada e amada, uma jovem não próspera, mas sim atrofia em seu desenvolvimento emocional” (Krohn & Bogan, 2001, p. 602). A maior parte da literatura que fala dos efeitos dos pais ausentes nas mulheres afro-americanas refere-se especificamente aos pais biológicos ausentes de casa. No entanto, desconsidera os pais sociais, ou figuras paternas, e o impacto da rede de parentesco frequentemente praticada nas famílias negras. Isso é problemático por
causa da complexidade das estruturas familiares e das diferenças nas práticas de criação entre as culturas. Baumrind (1968) realizou um estudo observando pais afro-americanos e pais brancos. Baumrind encontrou; diferenças significativas entre pais afro-americanos e brancos no que diz respeito aos estilos parentais, valores, expectativas e socialização.
Hunt e Hunt (1977) analisaram a diferença entre mulheres brancas e negras, classe social, papel sexual e auto-estima. Os resultados revelaram uma diferença entre mulheres brancas e negras na área de namoro. Para mulheres brancas, a frequência de namoro foi menor quando os pais estavam ausentes, mas foi aumentada para mulheres negras quando os pais estavam ausentes.
Mulheres de ambas as raças com pai ausente experimentaram baixa auto-estima. Hunt e Hunt negligenciaram a pesquisa de antecedentes familiares e deram um escopo reduzido de possíveis razões para as diferenças nos resultados. Os autores afirmaram que, em geral, o impacto da ausência do pai é mais aparente em meninas brancas do que em meninas negras. Uma das razões declaradas para essa conclusão é a longa tradição o homem ser o provedor estável da família branca. No entanto, para as meninas negras, “em contraste com o padrão do mundo branco de chefes de família masculinos estáveis e papéis sexuais diferenciados, as realidades de status das negras significaram maior exposição a condições que fragmentam as famílias, tornando a ausência do pai uma característica mais frequente e normal da vida. Vida negra” (Hunt & Hunt, 1977, p. 100). A noção de que meninas negras se acostumaram a não ter um pai por perto porque é uma “característica normal da vida negra” é absurda. Embora existam maiores condições sociais, políticas e jurídicas que podem levar a uma família “nuclear” fragmentada no sentido tradicional, a longa história de interdependência entre as famílias negras pode servir como um moderador para os efeitos negativos que supostamente vêm à tona se não tiver um pai ativo em casa.
Outro estudo examinou se a ausência do pai colocava as filhas em risco especial de atividade sexual precoce e gravidez na adolescência (Ellis et al., 2003). Este estudo foi feito transculturalmente nos Estados Unidos e na Nova Zelândia. A amostra nos Estados Unidos era 81% branca e predominantemente de classe média. Os resultados do estudo indicaram que a ausência do pai coloca as filhas em risco especial para gravidez na adolescência e atividade sexual. Embora o estudo tenha produzido resultados consistentes com as populações dos Estados Unidos e da Nova Zelândia, a falta de diversidade da amostra dos Estados Unidos não a qualifica para generalização entre culturas. Apesar das limitações deste estudo, os resultados são claros e deram suporte na literatura mais recente, indicando que os pais podem ser uma influência importante no comportamento sexual das filhas (Wilson, Dalberth, & Koo, 2010). As teorias sobre a ausência do pai na comunidade afro-americana são tão comuns que são publicadas na literatura convencional e popular (Barras, 2000; Boyd-Franklin, 2003; Feiler, 2010).
A importância de diretrizes adequadas para pesquisas em ciências sociais com uma população diversificada é uma área que tem recebido atenção do American Psychological Association (2003) em suas diretrizes da Divisão 45. De acordo com essas diretrizes, o reconhecimento da sensibilidade multicultural e a compreensão da diferença racial devem ser levados em consideração ao realizar pesquisas com indivíduos de origem racialmente diferente da dos americanos brancos. Embora essas diretrizes não estivessem disponíveis para pesquisadores no passado, elas estabeleceram o precedente para as pesquisas atuais e futuras.
Para entender a complexidade da família afro-americana, é necessário compreender os diferentes componentes de sua estrutura familiar. A estrutura familiar afro-americana não se enquadra apenas no modelo nuclear ou estendido, mas combina vários modelos que abrangem a totalidade da família. A definição operacional da família afro-americana é aquela que reflete um “modelo de parentesco composto por pais, filhos, irmãos, amigos e vizinhos envolvidos em relações de coparentalidade e reciprocidade. Os não parentes podem tornar-se parte da família quando assumem papéis familiares” (Baer, 1999, p. 342). Parham et ai. (1999) notaram que a família estendida negra ou rede de parentesco é um grupo intergeracional. Nem todos os membros da família residem na mesma casa, mas fazem parte de uma rede sociofamiliar que funciona como uma mini-comunidade.
É necessária uma maior compreensão da família afro-americana, sua história e suas muitas complexidades. Espera-se deste autor que, a partir de um estudo aprofundado da família negra, seja possível compreender a importância e o impacto das redes de parentesco e sua utilidade na família negra. Os pais – sejam biológicos, sociais ou uma figura paterna – estão presentes na comunidade negra e têm impacto tanto em homens quanto em mulheres. No entanto, a definição rígida de pai como definida por pesquisadores europeus não se encaixa nas redes da comunidade negra. Isso resulta em declarações falsas como “os pais estão ausentes na comunidade negra” e leva os pais a serem rotulados erroneamente e negligenciados. Além disso, a necessidade de abster-se do uso de um modelo de deficiência para o uso de uma perspectiva baseada em força foi demonstrada e trará maiores resultados.
Conclusão
Rashika J. Rentie
Os pais afro-americanos foram estigmatizados em toda a literatura; no entanto, a importância e o impacto de sua presença no desenvolvimento de relacionamentos psicológicos e interpessoais saudáveis de suas filhas estão começando a emergir. Enquanto o efeito da presença do pai foi historicamente desconsiderado na literatura psicológica, o impacto de sua ausência foi ampliado. Essa ampliação levou a uma estigmatização ainda maior da família afro-americana e desconsidera a importância das redes de parentesco e a essência cultural da interdependência. O reconhecimento da natureza interdependente da família afro-americana inclui reconhecer a importância dos pais periféricos ou figuras paternas.
A paternidade, sejam figuras biológicas, sociais ou figuras paternas, é um papel que exige que os homens sejam ativos na vida de suas filhas desde o nascimento. A presença de um pai ou figura paterna não afeta apenas os comportamentos na infância, mas também tem implicações para comportamentos futuros e tomada de decisões na idade adulta. Especificamente, pesquisas afirmam que a presença ou ausência de um pai pode afetar a auto-estima da filha, as decisões em relação ao emprego e a futura seleção de parceiros, para citar alguns. Atualmente, os pesquisadores estão começando a destacar que o vínculo que um pai desenvolve com sua filha é diferente de um vínculo mãe-filha, mas é igualmente imperativo. O reconhecimento de pais e figuras paternas, seu papel na criação dos filhos e a importância do vínculo pai-filha é a chave para entender a paternidade na comunidade afro-americana.
Perguntas reflexivas
1. Como a definição da estrutura eurocêntrica, costumes e normas afeta a perspectiva das famílias negras e a natureza da paternidade?
2. As relações biológicas fazem diferença ao considerar o impacto que os pais têm sobre as crianças do sexo feminino?
3. Considerando as consequências relatadas pelos pesquisadores sobre os efeitos dos pais “ausentes”, uma filha que não está residindo com o pai ou uma figura paterna está destinada ao fracasso? Por que sim? Por que não?
Próximo: Capítulo IV - O impacto da ausência dos pais no desenvolvimento do papel de gênero de adolescentes afro-americanos
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